part4 | WA 18, 782-783

이 부분에서 루터는 요한복음 6장 44절("나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없으니")과 요한복음 15장("나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라"), 요한복음 16장 8-11절(성령이 세상을 책망하심)을 통해 복음서 전체의 논증을 완성합니다. 인간은 하나님께서 주권적으로 이끄시지 않는 한 그리스도께 나아올 수 없으며, 세상의 근본 죄는 도덕적 흠결 이전에 ‘그리스도를 믿지 않는 불신앙’입니다. 사탄의 지배 아래 있는 세상은 스스로 자신을 해방시킬 능력이 전혀 없습니다.

WA 18, 782페이지 번역

1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)

[1] sequendi tractum Dei. Sed nihil valet haec similitudo hoc loco, Quia Deus [2] ostendit non solum unum, sed omnia bona sua, tum ipsum etiam Christum [3] filium, nec tamen ullus homo sequitur, nisi intus pater aliud ostendat et aliter [4] trahit, imo totus mundus persequitur filium, quem ostendit. Ad pios belle [5] quadrat ea similitudo, qui iam sunt oves et cognoscunt pastorem Deum; [6] hi spiritu viventes et moti sequuntur, quorsumcunque Deus voluerit et quicquid [7] ostenderit. Impius vero non venit etiam audito verbo, nisi intus trahat [8] doceatque pater, quod facit largiendo spiritum. Ibi alius tractus est, quam [9] is qui foris fit; ibi ostenditur Christus per illuminationem spiritus, qua [10] rapitur homo ad Christum dulcissimo raptu et patitur loquentem doctorem [11] et trahentem Deum potius, quam ipse quaerat et currat.

[12] Unum adhuc ex Iohanne afferamus, ubi cap. 16. dicit: Spiritus arguet [13] mundum de peccato, quia non crediderunt in me. Hic vides peccatum esse, [14] non credere in Christum. At hoc peccatum non utique in cute vel capillis [15] haeret, sed in ipsa ratione et voluntate. Cum autem totum mundum reum [16] faciat hoc peccato et experientia notum sit, peccatum hoc mundo fuisse [17] ignoratum aeque ac Christum, ut quod spiritu arguente reveletur, manifestum [18] est, liberum arbitrium cum sua voluntate et ratione hoc peccato captum et [19] damnatum censeri coram Deo. Quare donec Christum ignorat nec in eum [20] credit, nihil boni potest velle aut conari, sed servit necessario peccato illo [21] ignorato. Summa, cum scriptura ubique Christum per contentionem et antithesin [22] praedicet (ut dixi), ut quicquid sine Christi spiritu fuerit, hoc Satanae, [23] impietati, errori, tenebris, peccato, morti et irae Dei subiiciat, contra liberum [24] arbitrium pugnabunt testimonia, quotquot de Christo loquuntur. At ea sunt [25] innumerabilia, imo tota scriptura. Ideo si scriptura iudice caussam agimus, [26] omnibus modis vicero, ut ne iota unum aut apex sit reliquus, qui non [27] damnet dogma liberi arbitrii. Quod autem scriptura Christum per contentionem [28] et antithesin praedicet, et si id ignorent aut scire dissimulent magni [29] Theologi et liberi arbitrii tutores, sciunt tamen et confitentur vulgo cuncti [30] Christiani. Sciunt (inquam) duo esse regna in mundo mutuo pugnantissima, [31] in altero Satanam regnare, qui ob id princeps mundi a Christo et Deus [32] huius saeculi a Paulo dicitur, qui cunctos tenet captivos ad voluntatem [33] suam, qui non sunt Christi spiritu ab eo rapti, teste eodem Paulo, nec sinit [34] eos sibi rapi ullis viribus nisi spiritu Dei, ut Christus testatur in parabola [35] de forti atrium suum in pace servante. In altero regnat Christus, quod [36] assidue resistit et pugnat cum Satanae regno, in quod transferimur non [37] nostra vi, sed gratia Dei, qua liberamur a praesenti soeculo nequam et [38] eripimur a potestate tenebrarum. Istorum regnorum mutuo tantis viribus et [39] animis perpetuo pugnantium cognitio et confessio sola satis esset ad confutandum [40] dogma liberi arbitrii, quod in regno Satanae cogimur servire, nisi

2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)

[1] 하나님의 이끄심을 따르는 능력이 내재해 있음을 증명하고자 합니다. 그러나 이 비유는 이 구절에서 아무런 힘을 쓰지 못합니다. 왜냐하면 하나님께서는 [2] 단 하나뿐만 아니라 자신의 모든 선한 것들, 나아가 아들이신 그리스도 자신까지도 보여주시지만, [3] 아버지께서 내면에서 다른 것을 보여주시고 다르게 이끌지 않으시면 그 어떤 사람도 따르지 않으며, [4] 오히려 온 세상이 그분께서 보여주신 아들을 박해하기 때문입니다. 그 비유는 이미 양이며 목자이신 하나님을 [5] 알고 있는 경건한 자들에게는 참으로 잘 들어맞습니다. [6] 성령으로 살고 성령에 의해 움직이는 이들은 하나님께서 원하시는 곳이면 어디든, 그분이 보여주시는 것이면 무엇이든 따릅니다. [7] 그러나 불경건한 자는 말씀을 듣고서도 아버지께서 내면에서 이끄시고 가르치시지 않으면 오지 않으니, [8] 아버지께서는 성령을 부어주심으로써 이를 행하십니다. 거기에는 밖에서 일어나는 이끄심과는 다른 이끄심이 있습니다. [9] 거기서는 성령의 조명을 통해 그리스도께서 계시되며, 인간은 이 조명에 의해 지극히 달콤한 이끌림으로 [10] 그리스도께 사로잡혀, 스스로 찾고 달리기보다는 오히려 말씀하시는 교사이자 이끄시는 하나님께 [11] 수동적으로 맡기게(patitur) 됩니다.

[12] 요한복음에서 한 구절을 더 인용해 봅시다. 16장에서 말씀하시기를 “성령이 오셔서 [13] 죄에 대하여 세상을 책망하시리니, 그들이 나를 믿지 아니함이요”라고 하였습니다. 여기서 당신은 죄가 곧 [14] 그리스도를 믿지 않는 것임을 보게 됩니다. 그런데 이 죄는 결코 피부나 머리털에 머물러 있는 것이 아니라 [15] 바로 이성과 의지 자체 안에 자리 잡고 있습니다. 그런데 성경이 온 세상을 이 죄로 말미암아 유죄로 [16] 만들고 있으며, 세상이 그리스도를 알지 못했던 것과 마찬가지로 이 죄 역시 알지 못했음이 경험으로 알려져 있으니, [17] 성령의 책망하심을 통해 비로소 계시되는 바, [18] 자유의지가 자신의 의지와 이성과 함께 이 죄에 사로잡혀 하나님 앞에서 정죄받은 것으로 간주된다는 것은 명백합니다. [19] 그러므로 자유의지는 그리스도를 알지 못하고 그분을 믿지 않는 한, 그 어떤 선한 것도 원하거나 시도할 수 [20] 없으며, 알지 못했던 저 죄 아래 필연적으로 종노릇하고 있는 것입니다. 요컨대, 성경은 (내가 말했듯이) [21] 도처에서 대립과 대조를 통해 그리스도를 선포하며, 그리스도의 성령 없이 존재하는 모든 것을 사탄과 [22] 불경건과 오류와 어둠과 죄와 사망과 하나님의 진노 아래 굴복시키고 있으므로, [23] 그리스도에 대해 말씀하는 증언들이라면 그 수가 얼마가 되든 모두 자유의지를 거슬러 싸울 것입니다. [24] 그런데 그러한 증언들은 무수히 많으며, 실로 성경 전체가 그러합니다. 그러므로 성경을 재판관으로 삼아 [25] 소송을 진행한다면, 나는 모든 면에서 승리할 것이며, 자유의지의 교리를 정죄하지 않는 [26] 글자 한 자(iota)나 한 획(apex)도 결코 남아 있지 않을 것입니다. 성경이 대립과 대조를 통해 [27] 그리스도를 선포한다는 사실은, 비록 위대한 신학자들과 자유의지의 옹호자들은 이를 무시하거나 알면서도 모른 척할지라도, [28] 모든 평범한 그리스도인들은 잘 알고 고백하고 있습니다. 그들은 세상에 서로 극렬하게 싸우는 [29] 두 왕국이 존재함을 압니다. 한 왕국에서는 사탄이 군림하며, 그 때문에 사탄은 그리스도로부터 ‘세상의 통치자’로, [30] 바울로부터는 ‘이 세상의 신’으로 불리며, 동일한 바울의 증언처럼 그리스도의 성령에 의해 그에게서 [31] 구출되지 않은 모든 자들을 자기 뜻대로 사로잡아 가두고 있고, 그리스도께서 자기 집을 평안히 지키는 [32] 강한 자의 비유에서 증언하시듯 하나님의 성령 외에는 그 어떤 세력에 의해서도 그들을 빼앗기지 않습니다. [33] 다른 한 왕국에서는 그리스도께서 통치하시며, 이 왕국은 사탄의 왕국에 끊임없이 저항하고 맞서 싸우는데, [34] 우리는 우리의 힘이 아니라 하나님의 은혜로 이 왕국에 옮겨져 악한 현 세대로부터 해방되고 [35] 흑암의 권세로부터 건짐을 받습니다. 이토록 강력한 힘과 결의로 끊임없이 맞서 싸우는 이 두 왕국에 대한 [36] 지식과 고백 하나만으로도 자유의지의 교리를 논박하기에 충분할 것입니다. 왜냐하면 하나님의 능력으로 건짐을 받지 않는 한

3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)

• [WA 이본(Variant)]: 4 trahit alle Ausgaben 32 soeculi I
• [WA 행 12] 성경 인용 출처: 요한복음 16:9 (Joh. 16, 9)
• [WA 행 31] 성경 인용 출처: 요한복음 12:31 (Joh. 12, 31)
• [WA 행 32] 성경 인용 출처: 고린도후서 4:4 (2. Kor. 4, 4)
• [WA 행 34] 성경 인용 출처: 누가복음 11:20-21 (Luk. 11, 20 f.)

WA 18, 783페이지 번역

1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)

[1] virtute divina eripiamur. Haec, inquam, vulgus novit et tum proverbiis, [2] precibus, studiis totaque vita satis confitetur.

[3] Omitto illud meum vere Achilleum, quod Diatribe fortiter transivit [4] intactum, scilicet, quod Rom. 7. et Gala. 5. Paulus docet, in sanctis et piis [5] esse pugnam spiritus et carnis tam validam, ut non facere possint, quae [6] vellent. Ex hoc sic arguebam: Si natura hominis adeo mala est, ut in iis, [7] qui spiritu renati sint, non modo non conetur ad bonum, sed etiam pugnet [8] et adversetur bono, quomodo in illis, qui nondum renati in veteri homine [9] sub Satana serviunt, ad bonum conaretur? Neque enim ibi Paulus solum [10] de crassis affectibus loquitur, per quos velut per commune effugium solet [11] Diatribe omnibus scripturis elabi, sed numerat inter opera carnis haeresim, [12] idolatriam, dissensiones, contentiones, quae utique in summis illis viribus, [13] puta ratione et voluntate regnant. Si igitur caro istis affectibus pugnat [14] contra spiritum in sanctis, multo magis contra Deum pugnabit, in impiis et [15] in libero arbitrio. Ideo et Rom. 8. vocat eam inimicitiam contra Deum. [16] Hoc (inquam) argumentum vellem mihi dilui et ab eo liberum arbitrium [17] defendi. Ego sane de me confiteor, Si qua fieri posset, nollem mihi dari [18] liberum arbitrium, aut quippiam in manu mea relinqui, quo ad salutem [19] conari possem, non solum ideo, quod in tot adversitatibus et periculis, [20] Deinde tot impugnantibus daemonibus subsistere et retinere illud non [21] valerem, cum unus daemon potentior sit omnibus hominibus neque ullus [22] hominum salvaretur, Sed, quod etiam si nulla pericula, nullae adversitates, [23] nulli daemones essent, cogerer tamen perpetuo in incertum laborare et aerem [24] pugnis verberare; neque enim conscientia mea, si in aeternum viverem et [25] operarer, unquam certa et secura fieret, quantum facere deberet, quo satis [26] Deo fieret. Quocunque enim opere perfecto reliquus esset scrupulus, an id [27] Deo placeret, vel an aliquid ultra requireret, sicut probat experientia omnium [28] iustitiariorum et ego meo magno malo tot annis satis didici. At nunc cum [29] Deus salutem meam exta meum arbitrium tollens in suum receperit, et non [30] meo opere aut cursu, sed sua gratia et misericordia promiserit me servare, [31] securus et certus sum, quod ille fidelis sit et mihi non mentietur, tum potens [32] et magnus, ut nulli daemones, nullae adversitates eum frangere aut me illi [33] rapere poterunt. 1 Nemo (inquit) rapiet eos de manu mea, quia pater, qui [34] dedit, maior omnibus est. Ita fit, ut si non omnes, tamen aliqui et multi [35] salventur, cum per vim liberi arbitrii nullus prorsus servaretur, sed in unum [36] omnes perderemur. Tum etiam certi sumus et securi, nos Deo placere, non [37] merito operis nostri, sed favore misericordiae suae nobis promissae, atque [38] si minus aut male egerimus, quod nobis non imputet, sed paterne ignoscat [39] et emendet. Haec est gloriatio omnium sanctorum in Deo suo.

2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)

[1] 우리는 사탄의 왕국 안에서 종노릇할 수밖에 없기 때문입니다. 내가 말하거니와, 평범한 신자들도 이것을 알고 있으며 속담과 [2] 기도와 열망과 삶 전체를 통해 충분히 고백하고 있습니다.

[3] 디아트리베가 건드리지 않고 용감하게 지나쳐 버린 나의 참으로 아킬레우스적인 논증, [4] 곧 로마서 7장과 갈라디아서 5장에서 바울이 가르치듯 성도들과 경건한 자들 안에는 성령과 육체의 싸움이 [5] 너무나 격렬하여 그들이 원하는 바를 행할 수 없다는 논증은 일단 접어두겠습니다. [6] 나는 이것으로부터 다음과 같이 논증했습니다: “인간의 본성이 너무나 악하여 성령으로 거듭난 자들 안에서조차 [7] 선을 향해 시도하지 않을 뿐만 아니라 선과 맞서 싸우고 대적한다면, 아직 거듭나지 못하여 옛사람 안에서 [8] 사탄 아래 종노릇하는 자들 안에서 그것이 어떻게 선을 향해 시도할 수 있겠는가?” 바울은 거기서 디아트리베가 [9] 모든 성경 구절에서 빠져나가기 위해 흔히 사용하는 도피처인 조잡한 정념에 대해서만 말하고 있는 것이 아니라, [10] 이단, 우상숭배, 분쟁, 다툼을 육체의 일들 속에 포함시키고 있는데, 이것들은 의심할 여지 없이 저 최고의 능력들, [11] 곧 이성과 의지 안에서 군림하는 것들입니다. 그러므로 만일 육체가 성도들 안에서 저러한 정념들로 [12] 성령을 거슬러 싸운다면, 불경건한 자들과 자유의지 안에서는 하나님을 거슬러 훨씬 더 심하게 싸울 것입니다. [13] 그렇기 때문에 로마서 8장에서도 그것을 ‘하나님과의 원수 됨’이라고 부릅니다. 나는 진실로 이 논증이 [14] 해명되고 이 논증에 맞서 자유의지가 변호되기를 바랍니다.

[15] 내 자신에 대해 솔직히 고백하자면, 만일 어떻게든 가능한 일이라 하더라도 나는 나 자신에게 자유의지가 [16] 주어지거나 구원을 향해 시도할 수 있는 무언가가 내 손에 남겨지는 것을 결코 원치 않습니다. [17] 그 이유는 그토록 많은 역경과 위험 속에서, 그리고 덤벼드는 그토록 수많은 악마들 앞에서 내가 버텨내며 그것을 지킬 능력이 [18] 없기 때문일 뿐만 아니라(악마 한 마리가 모든 인간보다 더 강력하여 인간 중 아무도 구원받지 못할 것입니다), [19] 설령 아무런 위험도 역경도 악마들도 없다 하더라도, 나는 끊임없이 불확실성 속에서 수고하며 허공을 치듯 [20] 싸울 수밖에 없기 때문입니다. 내가 영원히 살면서 행위들을 행한다 하더라도, 내 양심은 하나님을 만족시키기 위해 [21] 얼마나 행해야 하는지에 대해 결코 확신과 평안을 얻을 수 없을 것입니다. 어떤 행위를 완수하더라도 그것이 [22] 하나님 마음에 드는지, 혹은 그 이상을 요구하시지는 않는지 미심쩍은 불안이 언제나 남아 있을 터인데, [23] 이는 모든 율법주의자들의 경험이 증명하며 나 역시 수년 동안 크나큰 고통을 겪으며 뼈저리게 배운 바입니다. [24] 그러나 이제 하나님께서 내 구원을 내 뜻 밖으로 옮겨 자신의 주권 안에 두시고, [25] 나의 행위나 달음박질이 아니라 자신의 은혜와 긍휼로 나를 구원하시겠다고 약속하셨으므로, [26] 나는 그분이 신실하셔서 내게 거짓말하지 않으실 것이며, 그 어떤 악마도 역경도 그분을 꺾거나 그분에게서 나를 빼앗아 갈 수 [27] 없을 만큼 위대하고 능력이 넘치신다는 사실에 확신과 안식을 얻습니다.¹⁾ 그분은 “아무도 내 손에서 그들을 빼앗지 [28] 못하리니, 그들을 주신 내 아버지는 만물보다 크심이라”고 말씀하셨습니다. 그리하여 자유의지의 힘으로는 [29] 전적으로 아무도 구원받지 못하고 우리 모두가 다 함께 멸망했을 것이지만, 이제는 전부는 아닐지라도 어떤 이들과 많은 이들이 [30] 구원을 받게 되는 것입니다. 나아가 우리는 우리 행위의 공로 때문이 아니라 우리에게 약속된 긍휼의 은총으로 인해 [31] 하나님 마음에 든다는 사실을 확신하고 안도하며, 우리가 부족하거나 잘못 행할지라도 그분께서 우리에게 죄를 돌리지 않으시고 [32] 아버지답게 용서하시고 바로잡아 주실 것을 믿습니다. 이것이 바로 모든 성도들이 자신들의 하나님 안에서 누리는 자랑입니다.

3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)

• [편집자 주석 1]
  • 1) 여기서 하나님의 은혜의 단독사역(Monergismus)에 대한 루터의 종교적 관심이 가장 뚜렷하게 드러난다.
• [WA 행 4] 성경 인용 출처: 로마서 7:14 이하 (Röm. 7, 14 ff.)
• [WA 행 5] 성경 인용 출처: 갈라디아서 5:16 이하 (Gal. 5, 16 ff.)
• [WA 행 15] 성경 인용 출처: 로마서 8:7 (Röm. 8, 7)
• [WA 행 23] 성경 인용 출처: 고린도전서 9:26 (1. Kor. 9, 26)
• [WA 행 30] 성경 인용 출처: 로마서 9:16 (Röm. 9, 16)
• [WA 행 32] 성경 인용 출처: 요한복음 10:28-29 (Joh. 10, 28 f.)