part1 | WA 18, 617-619

이 부분에서 루터는 스콜라 신학자들이 고안한 '필연성'의 구분이 얼마나 공허한 말장난인지를 논파하고, 하나님의 예견과 필연성에 대한 지식이 왜 그리스도인의 신앙과 위로에 필수적인지를 역설합니다.

WA 18, 617-619페이지 번역 및 분석

WA 18, 617

1. 라틴어 본문 Latin Text

[1] istius quaestionis, verum et seipsos potius illuserunt. Quam sit enim [2] hoc nihil, non gravabor ostendere. Necessitatem consequentiae vocant, [3] ut crasse dicam, Si Deus aliquid vult, necesse est ut ipsum fiat, sed [4] non est necesse, ut id sit, quod fit. Solus Deus enim necessario est, [5] omnia alia possunt non esse, si Deus velit. Ita actionem Dei necessariam [6] dicunt, si volet, sed factum ipsum non esse necessarium. Quid autem istis [7] ludibriis verborum efficiunt? Id scilicet, facta res non est necessaria, id [8] est, non habet essentiam necessariam, hoc est aliud nihil dicere quam, res [9] facta non est Deus ipse. Nihilominus manet illud, ut omnis res necessario [10] fiat, si actio Dei necessaria vel consequentiae necessitas est, quantumlibet [11] iam facta non sit necessario, id est, non sit Deus, vel non habeat essentiam [12] necessariam. Si enim ego fio necessario, parum me movet, quod esse meum [13] vel fieri sit mutabile, nihilominus ego ille contingens et mutabilis, qui non [14] sum Deus necessarius, fio. Quare illorum ludibrium, Necessitate consequentiae [15] sed non necessitate consequentis omnia fieri, nihil aliud habet [16] quam hoc, Omnia quidem necessario fiunt, sed sic facta, non sunt ipsemet [17] Deus. Quod vero opus erat hoc nobis dicere? quasi metuendum fuerit, ut [18] factas res assereremus Deum esse, vel divinam et necessariam naturam [19] habere. Adeo stat et permanet invicta sententia, Omnia necessitate fieri. [20] Nec est hic ulla obscuritas aut ambiguitas. In Esaia dicit, Consilium meum [21] stabit et voluntas mea fiet. Quis enim puer non intelligit, quid velint haec [22] vocabula, Consilium, voluntas, fiet, stabit? ¹

[23] Sed cur nobis Christianis illa sunt abstrusa, ut irreligiosum et curiosum [24] ac vanum sit, illa tractare et nosse, cum talia gentiles Poetae et ipsum [25] vulgus, usu communissimo terat in ore? Quoties unus Virgilius fatum

2. 한국어 번역 Korean Translation

[1] 오히려 자기 자신을 속였습니다. 이것이 얼마나 [2] 아무것도 아닌지를 보여주는 것이 저에게는 수고롭지 않습니다. 그들은 '귀결의 필연성'이란, [3] 조잡하게 말하자면, "만약 하나님이 무언가를 원하시면, 그것이 일어나는 것은 필연적이다. 그러나 [4] 일어난 그 일이 존재하는 것 자체는 필연적이지 않다"는 것입니다. 오직 하나님만이 필연적으로 존재하시고, [5] 다른 모든 것은 하나님이 원하시면 존재하지 않을 수도 있기 때문입니다. 이처럼 그들은 하나님이 원하실 경우, 그의 행위는 필연적이지만, [6] 그 결과물 자체는 필연적이지 않다고 말합니다. 그러나 이런 말장난으로 [7] 그들이 얻는 것이 무엇입니까? 기껏해야 이것입니다. "결과물은 필연적이지 않다." 즉, [8] "필연적인 본질을 갖지 않는다." 이것은 "결과물은 [9] 하나님 자신이 아니다"라고 말하는 것과 다름없습니다. 그럼에도 불구하고 이것은 여전히 남습니다. 즉, 만약 하나님의 행위가 필연적이거나 '귀결의 필연성'이 존재한다면, [10] 모든 일은 필연적으로 일어난다는 것입니다. 비록 이제 [11] 결과물이 필연적으로 존재하지 않는다 해도, 즉 그것이 하나님 자신이 아니거나 필연적인 본질을 [12] 갖지 않는다 해도 말입니다. 만약 내가 필연적으로 만들어진다면, 나의 존재나 [13] 생성이 가변적이라는 사실은 저에게 별 문제가 되지 않습니다. 필연적인 하나님이 아닌, [14] 우연적이고 가변적인 바로 '나'는 그럼에도 불구하고 (필연적으로) 만들어지기 때문입니다. 그러므로 그들의 말장난, 즉 모든 것이 '귀결의 필연성'으로는 일어나지만, [15] '귀결 자체의 필연성'으로는 아니라는 말은, 다른 의미가 아니라 [16] 이것을 의미할 뿐입니다. "모든 것은 참으로 필연적으로 일어나지만, 그렇게 만들어진 것들은 하나님 자신은 아니다." [17] 그런데 우리에게 이런 말을 할 필요가 무엇이었습니까? 마치 우리가 [18] 만들어진 것들을 하나님이라고 주장하거나, 신적이고 필연적인 본성을 [19] 가졌다고 주장할까 봐 두려워하기라도 한 것처럼 말입니다. 그러므로 "모든 것은 필연으로 일어난다"는 이 명제는 꺾이지 않고 굳건히 서 있습니다. [20] 그리고 여기에는 어떤 모호함이나 애매함도 없습니다. 이사야서에서 그는 말합니다. "나의 뜻이 [21] 설 것이며, 나의 의지가 이루어지리라." 어떤 아이인들 "뜻, 의지, 이루어지리라, 서리라"는 [22] 이 단어들이 무엇을 의미하는지 이해하지 못하겠습니까?[편주 1]

[23] 그런데 어찌하여 우리 그리스도인들에게는 저것들이 심오하여, 그것을 다루고 아는 것이 [24] 불경하고 호기심에서 비롯된 것이며 헛되다고 합니까? 이방 시인들과 바로 [25] 대중들조차 가장 흔한 용법으로 입에 달고 사는데 말입니다. 베르길리우스 한 사람만 해도 얼마나 자주 운명(fatum)을

3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus

• [WA 행 20] 성경 인용 출처: [ Jes. 46, 10 ] -> [이사야서 46장 10절]
• [WA 행 22] 편집자 주석:
  • [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』): Hyp. I: Demiror, quare locum e media Diatriba decerptum hic putaris non suo loco tractandum, .. Sed quoniam urget temporis brevitas, praestat suo loco diligentius tractandum reservari. -> [『히페라스피스테스』 1권: 나는 어째서 당신이 『자유의지론』의 중간에서 발췌한 이 구절을 여기서 다루는 것이 적절치 않다고 생각했는지 의아하다. ... 그러나 시간이 촉박하므로, 마땅한 자리에서 더 부지런히 다루도록 남겨두는 편이 낫겠다.] (주: 에라스무스는 루터의 이 지적에 대해 정면으로 반박하지 않고 시간 부족을 핑계로 논의를 회피하고 있음을 편집자가 보여줍니다.)

WA 18, 618

1. 라틴어 본문 Latin Text

[1] memorat? Certa stant omnia lege. Item: stat sua cuique dies. Item: si [2] te fata vocant. Item: si qua fata aspera rumpas. ¹ Nihil ille Poeta aliud [3] facit, quam ut in Troia vastata et Romano imperio suscitando fatum plus [4] valere quam omnium hominum studia significet atque adeo necessitatem et [5] rebus et hominibus imponere. Denique Deos suos immortales fato subiicit, [6] cui necessario caedant et ipse Iuppiter et Iuno. Inde finxerunt parcas illas [7] tres, immutabiles, implacabiles, irrevocabiles. Senserunt illi sapientes viri, [8] id quod res ipsa cum experientia probat, nulli hominum unquam sua consilia [9] processisse, sed omnibus alio quam cogitarunt rem cecidisse. Si pergama [10] potuissent dextra defendi, etiam hac defensa fuissent, ait Hector Virgilii. ² [11] Inde vulgatissimum verbum in omnium ore, Quod Deus vult, fiat, Item, si [12] volet Deus, faciemus, Item, sic voluit Deus, Sic placitum superis, Sic [13] voluistis, ait Virgilius, ut videamus, in vulgo non minus relictam esse [14] scientiam praedestinationis et praescientiae Dei quam ipsam notitiam divinitatis. ³ [15] Et ii qui sapientes voluerunt videri suis disputationibus eo abierunt, [16] donec obscurato corde stulti fierent, Roma. 1. et negarent vel dissimularent [17] ea, quae Poetae et vulgus atque ipsorummet conscientia pro usitatissimis, [18] certissimis et verissimis habent.

[19] Ultra dico, non modo quam ista sint vera, de quo infra latius ex [20] scripturis dicetur, verum etiam quam religiosum, pium et necessarium sit ea [21] nosse. His enim ignoratis neque fides neque ullus Dei cultus consistere [22] potest. Nam hoc esset vere Deum ignorare, cum qua ignorantia salus stare

2. 한국어 번역 Korean Translation

[1] 언급합니까? "모든 것은 정해진 법에 따라 서 있다." 또한 "누구에게나 정해진 날이 있다." 또한 "만약 운명이 너를 부른다면." 또한 "만약 네가 혹독한 운명을 깨뜨릴 수 있다면."[편주 1] 저 시인은 다른 일을 한 것이 아니라, [2] 트로이의 멸망과 로마 제국의 부흥에 있어서 운명이 [3] 모든 인간의 노력보다 더 강력함을 보여주고, 그럼으로써 사물과 [4] 인간에게 필연성을 부과한 것입니다. [5] 끝으로 그는 자신의 불멸의 신들조차 운명 아래 두어, [6] 유피테르와 유노 자신도 필연적으로 굴복하게 합니다. 여기서 그들은 저 세 명의 운명의 여신 파르카이, 즉 [7] 불변하고, 달랠 수 없으며, 되돌릴 수 없는 존재들을 만들어냈습니다. 저 현명한 사람들은, [8] 사물의 본질과 경험이 증명하는 바를 감지했습니다. 즉, 어떤 인간도 자신의 계획대로 [9] 일이 진행된 적이 없으며, 모든 사람에게 일은 생각했던 것과 다르게 귀결되었다는 것을 말입니다. "만약 페르가마 성이 [10] 오른손으로 지켜질 수 있었다면, 이 손으로도 지켜졌으리라"라고 베르길리우스의 헥토르가 말합니다.[편주 2] [11] 여기서 "하나님께서 원하시는 대로 이루어지소서"라는 가장 흔한 말이 모든 이의 입에 오르내립니다. 또한 "하나님께서 원하시면 [12] 우리가 행하리라." 또한 "하나님께서 그리 원하셨다." "신들께서 그리 기뻐하셨다." "당신들이 그리 [13] 원했다"라고 베르길리우스는 말합니다. 이처럼 우리는 대중들 사이에서도 하나님의 예정과 예견에 대한 지식이 [14] 신성에 대한 지식 자체만큼이나 남아 있음을 봅니다.[편주 3] [15] 그런데 현명해 보이기를 원했던 자들은 자신들의 논쟁으로 인하여, [16] 마음이 어두워져 어리석게 되기까지 나아갔습니다(로마서 1장). 그리고 시인들과 대중, 그리고 그들 자신의 양심마저도 [17] 가장 보편적이고, 확실하며, 참된 것으로 여기는 것들을 [18] 부정하거나 외면했습니다.

[19] 더 나아가 저는, 이것들이 참될 뿐만 아니라—이에 대해서는 아래에서 성경을 통해 더 자세히 말하겠지만—, [20] 그것들을 아는 것이 얼마나 종교적이고, 경건하며, 필수적인지를 말하고자 합니다. [21] 이것들을 모르면 믿음도, 그 어떤 하나님 경배도 존립할 수 없기 때문입니다. [22] 왜냐하면 이것은 참으로 하나님을 모르는 것이며, 그 무지 속에서는 구원이 존립할 수 없기 때문입니다.

3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus

• [WA 행 2] 편집자 주석:
  • [편주 1] 베르길리우스 인용: Virg. Aen. II, 324; VI, 883; VII, 314; X, 465. -> [베르길리우스, 『아이네이스』 2권, 324행; 6권, 883행; 7권, 314행; 10권, 465행.]
• [WA 행 10] 편집자 주석:
  • [편주 2] 베르길리우스 인용: Virgil Aeneis II, 291 f. -> [베르길리우스, 『아이네이스』 2권, 291-292행.]
• [WA 행 14] 편집자 주석:
  • [편주 3] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』): Hyp. I: .. nunc demum poetae sapientes vires sunt, ... -> [『히페라스피스테스』 1권: ... 이제 와서야 시인들이 현명한 권위가 되는군. ... 우리는 여기서 사건의 결과에 대해 논하는 것이 아니라, 우리의 의지가 영원한 구원에 속한 일들에서 무언가를 행하는지에 대해 논하고 있다. ... 당신이 단순한 사람들은 가톨릭의 견해에 만족하여 받아들인 바를 믿고 붙들어야 한다고 내가 권고했던 바로 그것을, 당신은 공격하기로 작정한 것이다.] (주: 에라스무스는 루터가 이교도 시인을 권위로 삼는다고 비꼬면서, 논점을 '결과'가 아닌 '의지의 행위'로 한정하려 합니다.)
• [WA 행 16] 성경 인용 출처: [ Röm. 1, 21 ] -> [로마서 1장 21절]

WA 18, 619

1. 라틴어 본문 Latin Text

[1] nequit, ut notum est. Si enim dubitas aut contemnis nosse, quod Deus [2] omnia non contingenter sed necessario et immutabiliter praesciat et velit, [3] quomodo poteris eius promissionibus credere, certo fidere et niti? Cum [4] enim promittit, certum oportet te esse, quod sciat, possit et velit praestare, [5] quod promittit. Alioqui eum non veracem nec fidelem aestimabis, quae est [6] incredulitas et summa impietas et negatio Dei altissimi. At quo modo [7] certus et securus eris? nisi scieris illum, certo et infallibiliter et immutabiliter [8] ac necessario scire et velle et facturum esse, quod promittit. Neque solum [9] certos oportet nos esse, Deum necessario et immutabiliter velle et facturum, [10] sed etiam gloriari in hoc ipso, ut Paulus Rom. 3: Esto autem Deus verax, [11] omnis homo mendax, Et iterum: Non quod exciderit verbum Dei, Et alibi: [12] Fundamentum Dei firmum stat, habens signaculum hoc, Novit dominus, qui [13] sunt eius. Et Tit. 1: Quam promisit Deus non mendax, aute tempora [14] saecularia. Et Ebre. 11: Oportet accedentem credere, quod Deus sit et in [15] se sperantibus remunerator sit. ¹

[16] Itaque fides Christiana prorsus extinguitur, promissiones Dei et universum [17] Evangelion penitus corruit, si doceamur et credimus, non esse [18] nobis sciendam praescientiam Dei necessariam necessitatemque faciendorum. [19] Christianorum enim haec una et summa consolatio est in omnibus adversitatibus, [20] nosse, quod Deus non mentitur, sed immutabiliter omnia facit et [21] voluntati eius neque resisti neque eam mutari aut impediri posse. Tu nunc [22] vide, Mi Erasme, quorsum nos tua illa abstinentissima, pacis amicissima [23] Theologia ducat? Tu avocas et vetas nos eo niti, ut praescientiam Dei et [24] necessitatem in rebus et hominibus discamus, sed consulis, talia relinquere, [25] vitare et contemnere. Qua opera tua inconsulta simul nos doces, ut

2. 한국어 번역 Korean Translation

[1] 잘 알려져 있듯이 말입니다. 만약 당신이 하나님께서 모든 것을 우연이 아니라 [2] 필연적이고 불변하게 예견하시고 원하신다는 것을 아는 것을 의심하거나 경멸한다면, [3] 당신은 어떻게 그의 약속들을 믿고, 확신하며, 의지할 수 있겠습니까? 그가 [4] 약속하실 때, 당신은 그가 약속하신 바를 알고, 할 수 있고, 행하기를 원하신다는 것을 확신해야만 합니다. [5] 그렇지 않으면 당신은 그를 진실하지도 신실하지도 않은 분으로 여기는 것이며, 이는 [6] 불신앙이자 최고의 불경이며 지극히 높으신 하나님을 부정하는 것입니다. 그런데 어떻게 당신은 [7] 확실하고 안전할 수 있겠습니까? 당신이 그가 약속한 바를 확실하고, 무오하며, 불변하게, [8] 그리고 필연적으로 알고, 원하며, 행하실 것임을 알지 못한다면 말입니다. 우리는 단지 [9] 하나님께서 필연적이고 불변하게 원하시고 행하실 것임을 확신해야 할 뿐만 아니라, [10] 바로 이 사실 안에서 영광을 누려야 합니다. 바울이 로마서 3장에서 말하듯이 말입니다. "오직 하나님은 참되시다 하고 [11] 모든 사람은 거짓되다 할지어다." 그리고 또 "하나님의 말씀이 폐하여진 것 같지 않도다." 또 다른 곳에서는 [12] "하나님의 견고한 터는 섰으니 인침이 있어 일렀으되 주께서 자기 백성을 아신다 하며." [13] 그리고 디도서 1장에서는 "거짓이 없으신 하나님이 영원 전부터 약속하신 것." [14] 그리고 히브리서 11장에서는 "나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 자기를 찾는 자들에게 [15] 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라."[편주 1]

[16] 그러므로 만약 우리가 하나님의 필연적인 예견과 일어날 일들의 필연성을 알아서는 안 된다고 [17] 가르침받고 믿는다면, 기독교 신앙은 완전히 꺼지고, 하나님의 약속들과 모든 [18] 복음은 송두리째 무너집니다. [19] 그리스도인들의 유일하고 최고의 위로는 모든 역경 속에서 [20] 하나님은 거짓말하지 않으시며, 모든 것을 불변하게 행하시고, 그의 [21] 의지는 저항받거나, 바뀌거나, 방해받을 수 없음을 아는 것이기 때문입니다. 이제 보십시오, [22] 존경하는 에라스무스여, 당신의 저 극도로 절제하고 평화를 사랑하는 [23] 신학이 우리를 어디로 이끌고 있습니까? 당신은 우리가 하나님의 예견과 [24] 사물 및 인간 안에 있는 필연성을 배우려 노력하는 것을 막고 금하며, 그런 것들을 버리고, [25] 피하고, 경멸하라고 충고합니다. 당신의 이 생각 없는 행위로, 당신은 동시에 우리에게 가르치는 셈입니다.

3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus

• [WA 행 10] 성경 인용 출처: [ Röm. 3, 4 ] -> [로마서 3장 4절]
• [WA 행 11] 성경 인용 출처: [ Röm. 4, 21 ] -> [로마서 4장 21절] (편집자 주석: 로마서 9장 6절과 혼동된 듯)
• [WA 행 12] 성경 인용 출처: [ 2. Tim. 2, 19 ] -> [디모데후서 2장 19절]
• [WA 행 13] 성경 인용 출처: [ Tit. 1, 2 ] -> [디도서 1장 2절]
• [WA 행 14] 성경 인용 출처: [ Hebr. 11, 6 ] -> [히브리서 11장 6절]
• [WA 행 15] 편집자 주석:
  • [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』): Hyp. I: Fateor ista pie dici., neque raro mihi dicta sunt in meis lucubrationibus ... -> [『히페라스피스테스』 1권: 나는 이것들이 경건하게 말해졌음을 고백하며, 나의 저작들에서도 드물지 않게 언급되었다. ... 신학자들은 하나님이 어떤 것을 우연적으로 예견하시는지 논하면서도, 당신이 주장하는 바, 즉 하나님의 예견은 틀릴 수 없고, 하나님은 거짓말하지 않으시며, 그의 약속은 가장 확실히 믿어야 한다는 것을 꾸준히 단언한다. 그들은 우연히 일어나는 일 때문에 신적 예견의 확실성이 위태롭게 된다고 생각하지 않는다. 이는 라우렌티우스 발라가 우아하게 설명한 바 있다.] (주: 에라스무스는 하나님의 예견의 확실성을 인정하면서도, 그것이 필연성을 의미하지는 않는다는 발라의 입장을 빌려 반박하고 있습니다.)