이 부분에서 루터는 에라스무스가 자유의지를 '불필요한 지식'으로 치부한 것을 조목조목 반박하며, 자유의지론이 기독교 신앙의 핵심과 어떻게 직결되는지를 강력하게 논증합니다.
**페이지 번역 및 분석 **
WA 18, 608
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] suspitione et aculeo, nihil faciunt ad rem, qualia de distinctione personarum, [2] de conglutinatione naturae divinae et humanae, de peccato irremissibili, quorum [3] ambiguitatem dicis nondum esse resectam. Si de Sophistarum quaestionibus [4] circa has res agitatis, intelligis, quid tibi fecit innocentissima [5] scriptura, ut abusum sceleratorum hominum obiicias illius puritati? Scriptura [6] simpliciter confitetur trinitatem Dei et humanitatem Christi et peccatum [7] irremissibile. Nihil hic obscuritatis aut ambiguitatis. Quibus vero modis ista [8] habeant, Scriptura non dicit, ut tu fingis, nec opus est nosse. Sophistae hic [9] sua somnia tractant, illos argue et damna, et scripturas absolve. Si vero
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 의심과 날카로움으로 가득한 당신의 예시들은 본질과 아무 상관이 없습니다. 예를 들어 삼위일체 위격의 구별, [2] 신성과 인성의 결합, 용서받지 못할 죄와 같은 문제들 말입니다. [3] 당신은 이런 문제들의 모호함이 아직 해소되지 않았다고 말합니다. 만약 당신이 이런 문제들을 둘러싼 [4] 소피스트들의 질문들을 염두에 두고 있다면, 저 무고한 [5] 성경이 당신에게 무슨 잘못을 했기에, 사악한 자들의 오용을 성경의 순수함에 대한 비난으로 돌립니까? 성경은 [6] 하나님의 삼위일체와 그리스도의 인성, 그리고 용서받지 못할 죄를 단순하게 고백합니다. [7] 여기에는 어떤 모호함이나 애매함도 없습니다. 다만 그것들이 어떤 방식으로 존재하는지에 대해서는 [8] 성경은 당신이 꾸며내듯 말하지 않으며, 알 필요도 없습니다. 소피스트들이 여기서 [9] 자신들의 몽상을 다루는 것이니, 그들을 논박하고 정죄하고, 성경은 무죄로 하십시오. 그러나 만약
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 8] 비평 각주:
habeat C esse E-> C 판본은habeat으로, E 판본은esse로 표기함.
WA 18, 609
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] intelligis, de ipsa rei substantia, iterum non scripturas, sed Arrianos argue, [2] et eos, quibus opertum est Euangelion, ut clarissima testimonia de divinitatis [3] trinitate et humanitate Christi per operationem Satanae dei sui non videant.
[4] Et ut breviter dicam, Duplex et claritas scripturae, sicut et duplex obscuritas, [5] Una externa in verbi ministerio posita, altera in cordis cognitione sita, Si [6] de interna claritate dixeris, nullus homo unum iota in scripturis videt, nisi [7] qui spiritum Dei habet, omnes habent obscuratum cor, ita, ut si etiam [8] dicant et norint proferre omnia scripturae, nihil tamen horum sentiant aut [9] vere cognoscant, neque credunt Deum, nec sese esse creaturas Dei, nec quicquam [10] aliud, iuxta illud Psal. 13. Dixit insipiens in corde suo, Deus nihil [11] est. Spiritus enim requiritur ad totam scripturam et ad quamlibet eius partem [12] intelligendam. Si de externa dixeris, Nihil prorsus relictum est obscurum aut [13] ambiguum, sed omnia sunt per verbum in lucem producta certissimam et [14] declarata toto orbi quaecunque sunt in scripturis.
[15] Sed illud magis est intolerabile, quod caussam hanc liberi arbitrii inter [16] ea numeras, quae sunt inutilia et non necessaria, Et loco eius nobis recenses, [17] quae ad pietatem Christianam satis esse iudices, qualem formam certe describeret [18] facile quilibet Iudaeus aut gentilis Christi prorsus ignarus, nam Christi [19] ne uno quidem iota mentionem facis, ac si sentias, Christianam pietatem sine [20] Christo esse posse, tantum si Deus natura clementissimus totis viribus [21] colatur. Quid hic dicam Erasme? Totus Lucianum spiras, et inhalas mihi [22] grandem Epicuri crapulam. ¹ Si tu hanc caussam non necessariam ducis [23] Christianis, cede quaeso ex harena, nihil tibi et nobis. Nos necessariam [24] ducimus. Si est irreligiosum, si est curiosum, si supervacaneum, ut tu dicis,
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 당신이 그 문제의 실체 자체를 두고 말하는 것이라면, 다시 한번, 성경이 아니라 아리우스주의자들을 논박하고, [2] 또 복음이 가려진 자들을 논박하십시오. 그들은 자기들의 신인 사탄의 활동으로 말미암아 [3] 삼위일체 신성과 그리스도의 인성에 대한 가장 명백한 증거들을 보지 못하는 것입니다.
[4] 짧게 말하자면, 성경에는 이중적 명료성이 있고, 이중적 모호함도 있습니다. [5] 하나는 말씀 사역에 놓인 외적 명료성이며, 다른 하나는 마음의 인식에 자리한 내적 명료성입니다. 만약 [6] 당신이 내적 명료성에 대해 말한다면, 하나님의 영을 소유하지 않은 사람은 아무도 성경에서 단 하나의 '이오타(iota)'도 보지 못합니다. [7] 모든 사람은 어두워진 마음을 가지고 있어서, 설령 그들이 [8] 성경의 모든 것을 말하고 인용할 줄 안다 해도, 이 중 아무것도 느끼거나 [9] 참으로 알지 못합니다. 그들은 하나님을 믿지도, 자신들이 하나님의 피조물이라는 것도, 그 어떤 것도 [10] 믿지 않습니다. 시편 13편의 말씀과 같습니다. "어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다." [11] 성경 전체와 그 어떤 부분을 이해하기 위해서라도 영이 필요하기 때문입니다. [12] 만약 당신이 외적 명료성에 대해 말한다면, 어둡거나 모호하게 [13] 남겨진 것은 전혀 없습니다. 오히려 성경에 있는 모든 것은 말씀을 통해 가장 확실한 [14] 빛 가운데로 드러났고 온 세상에 선포되었습니다.
[15] 그러나 더 참을 수 없는 것은, 당신이 이 자유의지의 문제를 [16] 쓸모없고 불필요한 것들 가운데 하나로 여기고 있다는 점입니다. 그리고 그 대신 우리에게 [17] 그리스도인의 경건에 충분하다고 판단하는 것들을 열거하는데, 그것은 분명 그리스도를 전혀 모르는 [18] 어떤 유대인이나 이방인이라도 쉽게 묘사할 수 있는 종류의 것입니다. 왜냐하면 당신은 그리스도에 대해 [19] 단 한 글자도 언급하지 않기 때문입니다. 마치 당신은 그리스도인의 경건이 그리스도 없이도 [20] 가능하다고 생각하는 듯합니다. 그저 본성적으로 가장 자비로운 하나님을 온 힘을 다해 [21] 경배하기만 하면 된다는 듯이 말입니다. 에라스무스여, 여기서 제가 무슨 말을 하겠습니까? 당신은 온통 루키아누스의 기운을 내뿜고, [22] 저에게 거대한 에피쿠로스의 숙취를 불어넣는군요.[편주 1] 만약 당신이 이 문제를 그리스도인들에게 [23] 불필요하다고 여긴다면, 부디 경기장에서 물러나 주십시오. 당신과 우리는 아무 상관이 없습니다. 우리는 그것이 필요하다고 여깁니다. [24] 만약 그것이 당신 말처럼 불경하고, 호기심에서 비롯된 것이며, 불필요한 것이라면,
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 2-3] 성경 인용 출처:
[ 2. Kor. 4, 4 ]-> [고린도후서 4장 4절] - [WA 행 10] 성경 인용 출처:
[ Ps. 14, 1 (Vulg.) ]-> [시편 14편 1절 (불가타역 기준)] - [WA 행 22] 편집자 주석:
- [편주 1] 루키아누스와 에피쿠로스에 대한 루터의 비판: 편집자는 이 각주에서 루터가 루키아누스를 '하나님의 존재를 믿지 않는 자'로, 에피쿠로스를 '하나님이 인간사에 관심이 없다고 믿는 자'로 자주 비판했음을 보여주는 여러 자료(『탁상담화』 등)의 출처를 제시합니다. 또한 에라스무스가 1526년 요한 파버에게 보낸 편지에서 "루터가 감히 나를 향해 무슨 말을 못 하겠는가... 그는 나에게 루키아누스처럼 신의 존재를 믿지 않는다거나, 에피쿠로스처럼 신이 인간사를 돌보지 않는다고 믿는다고 몇 번이고 퍼붓는 것을 두려워하지 않았다"라고 불평한 내용을 인용합니다.
WA 18, 610
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] scire, An Deus contingenter praesciat aliquid, An voluntas nostra aliquid [2] agat in his quae pertinent ad aeternam salutem, vel tantum patiatur ab [3] agente gratia, An quicquid boni vel mali facimus, mera necessitate faciamus [4] vel patiamur potius, quid rogo erit tum religiosum? quid grave? quid utile [5] scitu? Hoc prorsus nihil valet Erasme, das ist zu viel. ¹ Difficile est hoc [6] tribuere ignorantiae tuae, ut qui iam senex et inter Christianos versatus et [7] sacras literas diu meditatus, non relinquis locum, quo te excusemus aut [8] bene de te cogitemus. Et tamen haec portenta tibi ignoscunt Papistae et [9] ferunt, ea gratia, quod in Lutherum scribis, alioqui te dentibus laceraturi, [10] si Lutherus abesset et talia scriberes. Amicus Plato, Amicus Socrates, sed [11] praehonoranda veritas. Nam ut parum intelligeres in scripturis et pietate [12] Christiana, certe hoc vel hosti Christianorum sciendum erat, quid Christiani [13] necessarium et utile, et quid non tale haberent. Tu vero Theologus et Christianorum [14] magister, praescripturus illis formam Christianismi, non saltem [15] more Sceptico tuo dubitas quid necessarium et utile illis sit, sed plane in [16] diversum laberis, et iam contra ingenium tuum assertione inaudita iudicas, [17] ea non esse necessaria, quae nisi necessaria et cognita certo fuerint, nec [18] Deus, nec Christus, nec Euangelion, nec fides, nec quicquam reliquum est, [19] ne Iudaismi quidem, multo minus Christianismi. Deum immortalem, Erasme, [20] quantam fenestram imo quantum campum aperis ² contra te agendi et dicendi. [21] Quid tu de libero arbitrio boni aut recti scriberes, qui tantam ignorantiam [22] scripturae et pietatis hic verbis tuis confiteris? Sed contraham vela, nec [23] meis verbis hoc loco (quod infra forte faciam) sed tuis verbis agam tecum.
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] '하나님이 어떤 것을 우연적으로 예견하시는지', '우리의 의지가 영원한 구원에 [2] 관련된 일들에서 무언가 행하는지, 아니면 단지 행하시는 은혜로부터 수동적으로 받기만 하는지', [3] '우리가 행하는 선이나 악이 모두 순전한 필연으로 행하는 것인지, [4] 아니면 오히려 당하는 것인지'를 아는 것이 그러하다면, 대체 무엇이 종교적이고, 무엇이 중요하며, 무엇이 [5] 알기에 유용하단 말입니까? 에라스무스여, 이것은 전혀 말이 안 됩니다. 이건 너무 심합니다(das ist zu viel).[편주 1] 이미 연로하고 그리스도인들 사이에서 지내며 [6] 거룩한 성경을 오랫동안 묵상한 당신의 무지에 이것을 돌리기는 어렵습니다. [7] 당신은 우리가 당신을 변명하거나 당신에 대해 좋게 생각할 [8] 여지를 남겨두지 않는군요. 그런데도 교황주의자들은 당신의 이런 괴물 같은 말들을 용서하고 [9] 참아줍니다. 단지 당신이 루터를 대적하여 글을 쓴다는 이유 하나 때문입니다. 만약 루터가 없는데 당신이 이런 글을 썼다면, [10] 그들은 당신을 이빨로 갈기갈기 찢었을 것입니다. "플라톤도 친구요, 소크라테스도 친구지만, [11] 진리는 더 존중받아야 한다." 당신이 성경과 그리스도인의 경건을 거의 이해하지 못한다 해도, [12] 그리스도인들이 무엇을 필요하고 유용하게 여기고, 무엇을 그렇지 않게 여기는지는 [13] 그리스도교의 적이라도 마땅히 알아야 할 것입니다. 그런데 신학자이자 그리스도인들의 스승인 당신이, [14] 그들에게 기독교의 규범을 제시하면서, 단지 [15] 당신의 회의주의적 방식대로 그들에게 무엇이 필요하고 유용한지를 의심하는 데 그치지 않고, 완전히 [16] 반대 방향으로 넘어져, 이제 당신의 본성과는 반대로 전대미문의 주장을 통해 판단하기를, [17] 그것들이 불필요하다고 합니다. 그러나 그것들이 필요하고 확실하게 알려지지 않으면, [18] 하나님도, 그리스도도, 복음도, 믿음도, 그 어떤 것도 남아있지 않게 됩니다. [19] 유대교조차도 아니며, 하물며 기독교는 더 말할 것도 없습니다. 오 불멸의 하나님이시여! 에라스무스여, [20] 당신은 당신을 대적하여 행하고 말할 얼마나 큰 창문, 아니 얼마나 큰 들판을 열어주고 있는 것입니까![편주 2] [21] 성경과 경건에 대한 그토록 큰 무지를 [22] 여기서 당신의 말로 고백하는 당신이, 자유의지에 대해 무슨 좋고 올바른 것을 쓸 수 있겠습니까? 하지만 저는 돛을 접겠습니다. [23] 이 자리에서는 저의 말로—아마 나중에는 그렇게 하겠지만—가 아니라, 당신의 말로 당신을 다루겠습니다.
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 5] 편집자 주석:
- [편주 1] 루터의 독일어 사용:
Die einzigen deutschen Worte der Schrift, offenbar in der Erregung untergelaufen.-> [이 책에서 유일한 독일어 표현으로, 명백히 격앙된 상태에서 튀어나온 듯하다.]
- [편주 1] 루터의 독일어 사용:
- [WA 행 20] 편집자 주석:
- [편주 2] '창문을 열다'라는 표현:
Fenestram aperire. ... Adagia XXXVI.-> ['창문을 열다'. 이는 '기회와 접근로를 제공하다'는 의미의 은유이다.] (이하 테렌티우스, 키케로의 용례 인용) [에라스무스의 『격언집』 36번.]
- [편주 2] '창문을 열다'라는 표현: