이 부분에서 루터는 성경에 나오는 상급에 대한 약속과 심판에 대한 경고의 진정한 목적을 설명하며 자신의 논지를 이어갑니다. 그는 이러한 말씀들이 인간의 공로를 인정하거나 자유의지의 능력을 증명하기 위한 것이 아니라고 주장합니다. 오히려 그것들은 ‘권고’(exhortatio)와 ‘위협’(comminatio)의 역할을 합니다. 즉, 경건한 자들에게는 선을 행하고 고난을 견디도록 격려하고 위로하며, 불경한 자들에게는 악에서 돌이키도록 두렵게 하는 것입니다. 루터는 하나님께서 왜 직접 행하지 않으시고 말씀을 통해 역사하시는지에 대한 이성의 질문에 대해, 이는 우리가 알 수 없는 하나님의 기쁘신 뜻(Sic placitum est Deo)이며, 우리는 단지 그분의 뜻을 경외해야 한다고 답합니다. 그는 에라스무스의 논리가 결국 자유의지가 은혜 없이도 모든 것을 할 수 있다는 자기모순적 결론에 이르게 됨을 재차 지적하며, 에라스무스가 제시한 신약의 구절들에 대한 논박을 마무리합니다.
WA 18, 695페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] ea futura esse et secutura post bonam vel malam vitam, ut erudiantur, [2] moveantur, excitentur, terreantur homines. Nam ut per legem fit cognitio [3] peccati et admonitio impotentiae nostrae, ex qua non infertur, quod nos aliquid [4] possimus, Ita per istas promissiones et minas fit admonitio, qua docemur, [5] quid sequatur peccatum et impotentiam illam nostram lege monstratam, [6] non autem tribuitur per ipsas aliquid dignitatis merito nostro. Proinde, [7] sicut verba legis sunt vice instructionis et illuminationis ad docendum quid [8] debeamus, tum quid non possimus, ita verba mercedis, dum significant quid [9] futurum sit, sunt vice exhortationis et comminationis, quibus pii excitantur, [10] consolantur et eriguntur ad pergendum, perseverandum et vincendum in [11] bonis faciendis et malis ferendis, ne fatigentur aut frangantur, sicut Paulus [12] Corinthios suos exhortatur dicens: Viriliter agite, scientes, quod labor vester [13] non est inanis in Domino. Sic Abraham erigit Deus dicens: Ego merces [14] tua nimis. Non aliter quam si hoc modo aliquem soleris, quod opera eius [15] certo placere Deo significes, quo genere consolationis non raro scriptura [16] utitur. Nec parva consolatio est nosse, placere se Deo, ut nihil aliud [17] sequatur, licet id sit impossible.
[18] Huc pertinent omnia quae dicuntur de spe et expectatione, quod certo [19] sint futura, quae speramus, licet pii non propter ipsa sperent aut talia quaerant [20] sui gratia. Ita verbis comminationis et futuri iudicii terrentur et deiiciuntur [21] impii, ut desinant et abstineant a malis, ne inflentur, securi fiant [22] et insolescant in peccatis. Quod si hic Ratio nasum ruget et dicat: Cur [23] ista velit Deus per verba fieri, cum talibus verbis nihil efficiatur, neque [24] voluntas in utram partem sese vertere possit; Cur non tacito verbo facit, [25] quod facit, cum possit omnia sine verbo facere? Et voluntas per sese nec [26] plus valet aut facit verbo audito, si desit spiritus intus movens, nec minus [27] valeret aut faceret verbo tacito, si assit spiritus, cum totum pendeat in virtute [28] et opere spiritus sancti? Dicemus: Sic placitum est Deo, ut non sine [29] verbo, sed per verbum tribuat spiritum, ut nos habeat suos cooperatores, [30] dum foris sonamus, quod intus ipse solus spirat, ubi ubi voluerit, quae [31] tamen absque verbo facere posset, sed non vult. Iam qui sumus nos, ut [32] voluntatis divinae caussam quaeramus? Satis est nosse, quod Deus ita velit, [33] et hanc voluntatem revereri, diligere et adorare decet, coercita rationis temeritate. [34] Sic nos absque pane posset alere, et revera vim alendi tribuit sine [35] pane, ut Matthei 4. dicit: Non alitur homo pane solo, sed verbo Dei, placuit [36] tamen per panem et cum pane foris adhibito intus nos alere verbo.
[37] Stat igitur, ex mercede non probari meritum, saltem in scripturis. [38] Deinde ex merito non probari liberum arbitrium, multo minus tale arbitrium [39] liberum, quale Diaribe suscepit probandum, nempe, quod se solo nihil potest [40] boni velle. Nam etiam si meritum dones et addas istas solitas rationis
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 그것들이 선한 삶이나 악한 삶 이후에 있을 것이고 뒤따를 것이라고 선포되어, 사람들이 교훈받고, [2] 감동받고, 격려받고, 두려워하게 하기 위함이다. 율법을 통해 죄에 대한 깨달음과 [3] 우리의 무능에 대한 경고가 주어지지만, 이로부터 우리가 무엇인가를 할 수 있다는 결론이 나오지 않는 것처럼, [4] 이 약속들과 위협들을 통해서는 경고가 주어지니, 이것으로 우리는 [5] 율법이 보여준 저 우리의 죄와 무능력에 무엇이 뒤따르는지를 배우는 것이지, [6] 그것들을 통해 우리의 공로에 어떤 대가가 주어지는 것은 아니다. 그러므로 [7] 율법의 말씀이 우리가 무엇을 해야 하는지, 나아가 무엇을 할 수 없는지를 가르치는 [8] 교훈과 조명의 역할을 하는 것처럼, 상급의 말씀들은 무엇이 [9] 장차 있을지를 의미하며, 권고와 위협의 역할을 하니, 이것으로 경건한 자들은 격려받고, [10] 위로받고, 일으켜 세워져, 선을 행하고 악을 견디는 데 있어서 계속 나아가고, 인내하고, 이기게 되며, [11] 지치거나 꺾이지 않게 된다. 바울이 그의 고린도인들을 [12] 권고하며 말하는 바와 같다: “견고하며 흔들리지 말라 이는 너희 수고가 [13] 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라.” 이처럼 하나님께서는 아브라함을 일으켜 세우시며 말씀하신다: “나는 너의 [14] 지극히 큰 상급이니라.” 이는 마치 누군가의 행위가 [15] 확실히 하나님을 기쁘시게 한다는 것을 의미함으로써 그를 위로하는 것과 다르지 않으니, 성경은 [16] 드물지 않게 이런 종류의 위로를 사용한다. 비록 그것이 불가능하다 할지라도, 다른 아무것도 [17] 뒤따르지 않는다 해도, 자신이 하나님을 기쁘시게 한다는 것을 아는 것은 작은 위로가 아니다.
[18] 여기에 소망과 기대에 대해 말해지는 모든 것이 속하니, 즉 우리가 소망하는 것들은 [19] 확실히 장차 있을 것이라는 점이다. 비록 경건한 자들이 그것들 자체를 위해 혹은 자신의 유익을 위해 [20] 그것들을 소망하거나 구하지는 않지만 말이다. 이처럼 위협의 말씀과 장차 올 심판으로 [21] 불경한 자들은 두려워하고 낙담하여, 악을 그치고 삼가며, 교만해지거나 안심하거나 [22] 죄 속에서 방자해지지 않게 된다. 그러나 만일 여기서 이성이 코를 찡긋하며 말하기를, “하나님께서 어찌하여 [23] 이런 일들을 말씀을 통해 이루기를 원하시는가? 그러한 말씀들로는 아무것도 이루어지지 않고, [24] 의지는 어느 쪽으로도 자신을 돌릴 수 없는데 말이다. 어찌하여 그분은 침묵의 말씀으로 [25] 하시는 바를 행하지 않으시는가? 그분은 말씀 없이도 모든 것을 하실 수 있는데 말이다. 그리고 의지는 그 자체로, [26] 안에서 움직이시는 영이 없다면 말씀을 들어도 더 능하거나 행하는 바가 없으며, 영이 함께하시면 [27] 말씀이 침묵하더라도 덜 능하거나 행하는 바가 없을 텐데, 모든 것이 성령의 능력과 [28] 사역에 달려있지 않은가?”라고 한다면, 우리는 말할 것이다: 하나님께서 말씀 없이는 아니고, [29] 말씀을 통해 영을 주시기를 기뻐하셨으니, 이는 우리를 자신의 동역자로 삼으시기 위함이다. [30] 즉, 밖에서 우리가 소리칠 때, 안에서는 그분 홀로 원하시는 어디에서든 숨을 불어넣으시는 것이다. [31] 비록 그분은 말씀 없이도 그렇게 하실 수 있지만, 원치 않으신다. 이제 우리가 누구이기에 [32] 신적인 의지의 이유를 묻겠는가? 하나님께서 그렇게 원하신다는 것을 아는 것으로 충분하며, [33] 이성의 무모함을 억제하고 이 의지를 경외하고, 사랑하고, 경배하는 것이 마땅하다. [34] 그분은 빵 없이도 우리를 먹이실 수 있고, 실제로 빵 없이도 먹이시는 능력을 주시니, [35] 마태복음 4장에서 말씀하시기를, “사람이 빵으로만 사는 것이 아니요, 하나님의 말씀으로 사느니라”고 하셨다. [36] 그러나 밖에서는 빵을 통해, 빵과 함께, 안에서는 말씀으로 우리를 먹이시기를 기뻐하셨다.
[37] 그러므로 상급으로부터 공로가 증명되지 않는다는 것은, 적어도 성경에서는, 확고하게 서 있다. [38] 나아가, 공로로부터 자유의지가 증명되지 않으며, 하물며 『자유의지론』이 증명하기로 한, [39] 즉 스스로는 아무 선도 원할 수 없다는 그런 자유의지는 더욱 증명되지 않는다. [40] 왜냐하면 설령 당신이 공로를 인정하고 저 이성의 통상적인
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 2] 성경 인용 출처: Röm. 3, 20
- [WA 행 12] 성경 인용 출처: 1. Kor. 15, 58
- [WA 행 13] 성경 인용 출처: 1. Mose 15, 1
- [WA 행 32] 성경 인용 출처: Röm. 9, 20
- [WA 행 35] 성경 인용 출처: Matth. 4, 4
WA 18, 696페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] similitudines et sequelas, puta: frustra praecipi, frustra mercedem promitti, [2] frustra minas intentari, nisi liberum sit arbitrium, iis (inquam) si quid probatur, [3] hoc probatur, quod liberum arbitrium se solo possit omnia. Si enim [4] se solo non potest omnia, manet illa sequela rationis: ergo frustra praecipitur, [5] frustra promittitur, frustra minae intentantur. Sic perpetuo contra seipsam [6] disputat Diatribe, dum contra nos disputat. Deus vero solus per spiritum [7] suum operatur in nobis tam meritum quam praemium, utrumque autem per [8] verbum suum externum toti mundo significat et declarat, ut annuncietur [9] etiam apud impios et incredulos et ignaros potentia et gloria sua et nostra [10] impotentia atque ignominia, licet soli pii id corde percipiant teneantque [11] fideles, caeteri vero contemnunt.
[12] Iam vero nimis tediosum fuerit singula verba imperativa repetere, quae [13] Diatribe ex novo testamento enumerat, semper suas sequelas annectens et [14] caussans, frustranea, supervacanea, frigida, ridicula, nihil esse, quae dicuntur, [15] nisi libera sit voluntas. Usque ad multam nauseam enim iam dudum diximus, [16] quam nihil talibus verbis efficiatur, atque si quid probetur, totum liberum [17] arbitrium probetur. Quod aliud nihil est quam totam Diatriben subverti, [18] ut quae liberum arbitrium tale susceperit probandum, quod nihil boni [19] possit et serviat peccato, et probat tale, quod omnia possit, ignara et oblita [20] sui perpetuo. Mera igitur cavilla sunt, ubi sic dicit: Ex fructibus (inquit [21] Dominus) eorem cognoscetis eos; fructus opera dicit; Ea nostra vocat; At [22] ea nostra non sunt, si cuncta geruntur necessitate. Obsecro te, an non [23] nostra dicuntur quam rectissime, quae non fecimus quidem nos, recepimus [24] vero ab aliis? Cur igitur opera non dicerentur nostra, quae donavit nobis [25] Deus per spiritum? ¹ An Christum non dicemus nostrum, quia non fecimus [26] eum, sed tantum accepimus? Rursus si facimus ea, quae nostra dicuntur, [27] ergo oculos nobis ipsi fecimus, manus nobis ipsi fecimus et pedes nobis ipsi [28] fecimus, nisi nostri non dicuntur oculi, manus, pedes, imo quid habemus, [29] quod non accepimus, ait Paulus? Dicemusne igitur, ea vel non esse nostra [30] vel a nobis ipsis esse facta? Iam finge, fructus nostros dici, quia nos fecimus, [31] ubi manet gratia et spiritus? neque enim dicit: Ex fructibus, qui ex [32] parte modicula eorum sunt, cognoscetis eos. Haec potius sunt ridicula, [33] supervacanea, frustranea, frigida, imo stulta et odiosa cavilla, quibus sacra [34] verba Dei polluuntur et prophanantur.
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 비유와 추론, 즉 “만일 의지가 자유롭지 않다면, 헛되이 명령되고, 헛되이 상급이 약속되며, [2] 헛되이 위협이 가해진다”는 것을 덧붙인다 해도, 그것들로 (말하건대) 무엇인가가 증명된다면, [3] 그것은 자유의지가 스스로 모든 것을 할 수 있다는 것이 증명되는 것이다. 만일 [4] 스스로 모든 것을 할 수 없다면, 이성의 저 추론은 여전히 남는다: “그러므로 헛되이 명령되고, [5] 헛되이 약속되며, 헛되이 위협이 가해진다.” 이처럼 『자유의지론』은 우리를 반대하여 논쟁하면서, 영원히 자기 자신을 [6] 반대하여 논쟁한다. 그러나 하나님께서는 오직 자신의 영을 통해 [7] 우리 안에서 공로와 상급을 모두 이루시며, 양쪽 모두를 자신의 [8] 외적인 말씀으로 온 세상에 의미하고 선포하시니, 이는 불경한 자들과 [9] 불신자들과 무지한 자들에게도 자신의 능력과 영광, 그리고 우리의 [10] 무능과 불명예가 선포되게 하기 위함이다. 비록 오직 경건한 자들만이 그것을 마음으로 깨닫고 [11] 신실하게 붙들며, 나머지 사람들은 멸시하지만 말이다.
[12] 이제, 『자유의지론』이 신약에서 열거하는 개별 명령법 동사들을, [13] 항상 자신의 추론을 덧붙이고, 만일 의지가 자유롭지 않다면, [14] 말해진 것들은 헛되고, 불필요하며, 냉랭하고, 우스꽝스럽고, 아무것도 아니라고 [15] 불평하면서, 되풀이하는 것은 참으로 지루한 일일 것이다. 우리는 이미 오래 전부터 구역질이 날 정도로, [16] 그러한 말들로는 아무것도 이루어지지 않으며, 만일 무엇인가가 증명된다면, 자유의지 전체가 [17] 증명될 것이라고 말했다. 이는 『자유의지론』 전체를 뒤엎는 것 외에 아무것도 아니다. [18] 그는 아무 선도 할 수 없고 죄에 복종하는 그런 자유의지를 증명하기로 [19] 약속해놓고, 모든 것을 할 수 있는 그런 자유의지를 증명하니, 영원히 자신을 [20] 알지 못하고 잊어버리는 것이다. 그러므로 그가 이렇게 말하는 것은 순전한 궤변이다: “그들의 열매로 [21] 그들을 알리라”고 주께서 말씀하셨다. 열매는 행위를 말하며, 그분은 그것들을 ‘우리의 것’(
nostra)이라 부르신다. 그러나 [22] 만일 모든 것이 필연으로 이루어진다면, 그것들은 우리의 것이 아니다. 묻건대, 우리가 [23] 행하지는 않았지만 다른 이들에게서 받은 것을, 가장 올바르게 ‘우리의 것’이라고 말하지 않는가? [24] 그러므로 하나님께서 영을 통해 우리에게 주신 행위를 어찌하여 우리의 것이라고 말하지 않겠는가?¹ [25] 우리가 그리스도를 만들지는 않았고 단지 받았을 뿐인데, 그를 우리의 것이라고 말하지 않겠는가? [26] 다시, 만일 우리가 ‘우리의 것’이라고 불리는 것을 행한다면, [27] 그러면 우리는 우리 눈을 스스로 만들었고, 우리 손을 스스로 만들었으며, 우리 발을 스스로 [28] 만들었다는 말인가? 우리의 눈, 손, 발이 우리의 것이라고 불리지 않는다면 모를까. 실로 바울이 말하듯이, [29] 우리가 받지 않은 것이 무엇이 있는가? 그렇다면 우리는 그것들이 우리의 것이 아니거나 [30] 혹은 우리 자신에 의해 만들어졌다고 말해야 하는가? 이제, 열매가 우리가 만들었기 때문에 우리의 것이라고 상상해 보라. [31] 은혜와 영은 어디에 남는가? 그는 “그들의 아주 작은 부분인 열매로, [32] 그들을 알리라”고 말하지 않는다. 이것들이야말로 오히려 우스꽝스럽고, [33] 불필요하고, 헛되고, 냉랭하며, 실로 어리석고 혐오스러운 궤변이니, 이것들로 [34] 하나님의 거룩한 말씀이 더럽혀지고 모독당한다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 9] 성경 인용 출처: Röm. 9, 23
- [WA 행 12-22] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 20] 성경 인용 출처: Matth. 7, 20
- [WA 행 25] 편집자 주석:
1) Da es sich um Werke handelt, also um einen Begriff, der eine Selbsttätigkeit involviert, ist das Beispiel von Geschenken, die in den Besitz des Beschenkten übergehen, nicht einfach auf sie anzuwenden. Dies doch zu tun, ist Luther genötigt, weil er eine völlig anders orientierte Schriftstelle in den Rahmen seiner theologischen Ausführungen über die Willensfreiheit einzuordnen hat.-> [1] [여기서 다루는 것은 ‘행위’(Werke), 즉 자발적 활동을 내포하는 개념이므로, 수령인의 소유가 되는 ‘선물’의 예는 단순히 여기에 적용될 수 없다. 그럼에도 루터가 그렇게 하는 것은, 그가 전혀 다른 방향의 성경 구절을 자신의 자유의지에 관한 신학적 논술의 틀 안에 배치해야만 했기 때문이다].
- [WA 행 29] 성경 인용 출처: 1. Kor. 4, 7