이 부분에서 루터는 에라스무스가 제시한 ‘비유’ 해석이 성경 본문의 문맥과 완전히 어긋난다는 점을 집중적으로 논증하며 자신의 반박을 마무리합니다. 루터는 하나님께서 파라오를 완악하게 하시겠다고 반복해서 약속하신 이유가, 이스라엘 백성이 파라오의 저항에 흔들리지 않고 하나님의 약속을 굳게 믿도록 하기 위함이었다고 설명합니다. 즉, 파라오의 완악함은 하나님의 ‘관용’의 결과가 아니라, 이스라엘의 믿음을 강하게 하고 하나님의 능력을 드러내기 위한 하나님의 적극적인 ‘계획’의 일부였다는 것입니다. 따라서 하나님의 확실한 예고(praedicere)는 파라오에게 어떤 선택의 자유도 없었음을 증명하며, 이는 자유의지를 근본적으로 부정하는 강력한 증거가 됩니다. 루터는 에라스무스가 이러한 명백한 본문의 흐름을 무시하고 단어 하나에만 매달려 자의적인 해석을 시도함으로써, 성경 전체의 의미를 훼손하고 있다고 비판합니다.
WA 18, 713페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] His puto satis confutatam esse tropologam Diatriben cum suo tropo, [2] tamen ad ipsum textum veniamus, visuri, quam conveniat inter ipsam et [3] tropum. Mos est enim omnium, qui tropis eludunt argumenta, ut textu [4] ipso fortiter contempto hoc solum laborent, ut excerptum vocabulum aliquod [5] tropis torqueant ac suo sensu crucifigant, nullo respectu habito vel circumstantiarum [6] vel sequentium et praecedentium vel intentionis aut caussae [7] authoris. Sic Diatribe hoc loco, nihil morata, quid agat Moses aut quorsum [8] tendat eius oratio, voculam hanc: Ego indurabo (qua offenditur) e textu rapit [9] fingitque pro libidine, interim nihil cogitans, quomodo sit rursus inserenda [10] et coaptanda, ut quadret corpori textus. Atque haec est illa ratio, cur [11] scriptura non sit satis dilucida apud tot saeculis receptissimos ac doctissimos [12] viros. Nec mirum, quando nec sol talibus artibus petitus lucere posset. Sed [13] ut omittam, quod superius monstravi, Pharaonem non recte dici induratum, [14] quod lenitate Dei toleratus non sit statim punitus, cum tot plagis castigatus [15] sit. Quid opus erat, ut Deus toties promitteret sese induraturum cor [16] Pharaonis, tunc cum signa fierent, qui iam ante signa et ante eam indurationem [17] talis fuit, ut lenitate divina toleratus nec punitus tot mala intulerit [18] filiis Israel, successu prospero et opibus inflatus, si indurare dicitur divina [19] lenitate tolerari nec statim punire? Vides igitur prorsus nihil ad rem facere [20] tropum istum hoc loco? ut qui generaliter ad omnes pertinet, qui peccant [21] lenitate divina tolerati. Sic enim omnes homines indurari dicemus, cum [22] nemo non peccet, peccaret vero nullus, nisi toleraretur lenitate divina. Alia [23] est igitur haec Pharaonis induratio praeter illam generalem tolerantiam lenitatis [24] divinae.
[25] Hoc potius agit Moses, ut non adeo praedicet maliciam Pharaonis [26] quam veritatem et misericordiam Dei, ne scilicet filii Israel diffidant promissionibus [27] Dei, ubi se liberaturum eos promisit. Ea res cum esset maxima, [28] praedicit illis difficultatem, ne labascant fide scientes haec omnia praedicta [29] et disponente ipso, qui promisit, sic gerenda, ac si diceret: Libero vos quidem, [30] sed hoc difficulter credetis, adeo resistet et differet rem Pharao, sed [31] confidite nihilominus. Hoc totum quoque, quod ille differt, me operante fiet, [32] ut eo plura et maiora faciam miracula ad confirmandos vos in fide et ad [33] ostendendam potentiam meam, ut deinceps eo magis mihi in aliis omnibus [34] credatis. Sic et Christus facit, cum suis discipulis regnum promittit in [35] coena novissima; difficultates plurimas praedicit, suam ipsius mortem et [36] ipsorum multas tribulationes, ut cum factum esset, crederent deinceps multo
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 이것들로 나는 비유학적인 『자유의지론』과 그 비유가 충분히 논파되었다고 생각한다. [2] 그러나 본문 자체로 가서, 그것과 비유 사이에 얼마나 일치하는지 [3] 살펴보자. 비유로 논증을 회피하는 모든 자들의 관습은, 본문 [4] 자체는 과감히 멸시하고, 오직 발췌한 어떤 단어를 [5] 비유로 왜곡하고 자기 의미에 십자가에 못 박는 데에만 힘쓰는 것이다. 정황이나 [6] 전후 문맥, 혹은 저자의 의도나 [7] 목적에 대해서는 아무런 고려도 없이 말이다. 이처럼 『자유의지론』은 이 구절에서, 모세가 무엇을 하는지, 그의 말이 어디로 [8] 향하는지는 전혀 개의치 않고, (자신이 실족한) 저 작은 단어 “내가 완악하게 하리라”를 본문에서 낚아채어, [9] 본문의 몸체에 어떻게 다시 삽입되고 [10] 맞춰져야 조화를 이룰지는 전혀 생각하지 않은 채, 자기 마음대로 꾸며낸다. 이것이 바로, [11] 수 세기 동안 인정받고 가장 박식한 인물들에게조차 성경이 충분히 명료하지 않은 [12] 이유이다. 그러한 기술로 공격받는다면 태양조차도 빛날 수 없을 터이니, 놀랍지도 않다. 그러나 [13] 위에서 내가 보여준 바, 파라오가 그토록 많은 재앙으로 징벌받았음에도, [14] 하나님의 관용으로 용납받아 즉시 벌받지 않았기 때문에 완악해졌다고 말하는 것이 올바르지 않다는 점은 생략하겠다. [15] 표적이 행해질 때, 하나님께서 파라오의 마음을 완악하게 하시겠다고 그토록 여러 번 약속하실 필요가 [16] 무엇이었는가? 그는 이미 표적 이전에도, 그리고 그 완악함 이전에도, [17] 신적인 관용으로 용납받고 벌받지 않으면서, 순조로운 성공과 부로 [18] 부풀어 올라, 이스라엘 자손들에게 그토록 많은 악을 행했던 그런 자였는데 말이다. 만일 ‘완악하게 하다’가 신적인 [19] 관용으로 용납받고 즉시 벌받지 않는 것을 의미한다면 말이다. 그러므로 당신은 이 비유가 [20] 이 구절에서 전혀 소용없다는 것을 본다. 그것은 신적인 관용으로 용납되어 [21] 죄를 짓는 모든 이에게 보편적으로 해당되기 때문이다. 그렇게 되면 우리는 모든 인간이 완악해진다고 말해야 할 것이다. [22] 죄짓지 않는 자는 아무도 없으며, 신적인 관용으로 용납되지 않는다면 아무도 죄짓지 않을 것이기 때문이다. 그러므로 [23] 이 파라오의 완악함은 저 신적인 관용의 보편적인 [24] 용납과는 다른 것이다.
[25] 모세는 오히려 파라오의 악의를 선포하기보다, [26] 하나님의 진실하심과 자비를 선포하는 데 더 힘쓴다. 즉, 이스라엘 자손들이 그들을 [27] 해방시키겠다고 약속하신 하나님의 약속들을 불신하지 않도록 하기 위함이다. 그 일은 지극히 큰일이었으므로, [28] 그는 그들에게 어려움을 예고하여, 그들이 이 모든 것이 약속하신 그분 자신에 의해 [29] 예고되고 배치되어 그렇게 이루어져야 한다는 것을 앎으로써 믿음이 흔들리지 않게 하셨다. 마치 이렇게 말씀하시는 것과 같다: “내가 참으로 너희를 해방시키겠다. [30] 그러나 너희는 이것을 어렵게 믿을 것이다. 파라오가 그토록 저항하고 일을 지연시킬 것이기 때문이다. 그러나 [31] 그럼에도 불구하고 신뢰하라. 그가 지연시키는 이 모든 것 또한 내가 행함으로써 이루어질 것이니, [32] 이는 너희를 믿음 안에서 확고히 하고 나의 능력을 보여주기 위해, 내가 그로써 더 많고 더 큰 [33] 기적들을 행하여, 너희가 이후에 다른 모든 일에서 나를 더욱 믿게 하려 함이라.” [34] 그리스도께서도 마지막 만찬에서 제자들에게 왕국을 약속하실 때 그렇게 하신다. [35] 그는 수많은 어려움, 즉 그 자신의 죽음과 [36] 그들 자신의 많은 환난을 예고하시어, 그 일이 이루어졌을 때, 그들이 이후에 훨씬
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 36] 성경 인용 출처: Joh. 15, 18 ff., bes. Joh. 16, 4
WA 18, 714페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] magis. Nec Moses obscure hunc sensum nobis exhibet ubi dicit: Pharao [2] autem non dimittet vos, ut multa signa fiant in Aegypto, Et iterum: in hoc [3] ipsum excitavi te, ut ostendam potentiam meam in te et enarretur nomen [4] meum in universa terra. Vides hic ideo Pharaonem indurari, ut resistat [5] Deo et differat redemptionem, quo fiat occasio multis signis et declarandae [6] potentiae Dei ad enarrandum et credendum ei in omni terra. Quid hoc est [7] aliud quam haec omnia dici et fieri ad confirmandam fidem et ad consolandos [8] infirmos, ut Deo deinceps tanquam veraci, fideli, potenti et misericordi [9] libenter credant? velut si parvulis blandissime loquatur: Ne terreamini [10] duritia Pharaonis. Nam et illam ipsam ego operor et in manu mea habeo, [11] qui libero vos; tantum illa utar ad multa signa facienda et ad declarandam [12] maiestatem meam pro fide vestra.
[13] Hinc illud est, quo fere post singulas plagas repetit Moses: Et induratum [14] est cor Pharaonis, ut non dimitteret populum, sicut locutus fuerat [15] Dominus. Quid est hoc: Sicut locutus erat Dominus, nisi ut verax appareret [16] Dominus, qui illum indurandum praedixerat? Si hic ulla erat vertibilitas [17] aut libertas arbitrii in Pharaone, quae in utrunque potuisset, non [18] potuisset Deus tam certo praedicere eius indurationem. Nunc cum promittat [19] is, qui nec falli nec mentiri potest, necessario et certissime futurum [20] erat, ut induraretur. Quod non fieret, nisi induratio prorsus esset extra vires [21] hominis et in solius Dei potestate, modo quo diximus supra, videlicet quod [22] Deus certus erat, sese operationem omnipotentiae generalem non omissurum [23] in Pharaone aut propter Pharaonem, cum nec possit eam omittere.¹ Deinde [24] aeque certus erat, voluntatem Pharaonis naturaliter malam et aversam non [25] posse consentire verbo et operi Dei contrario sibi; ideo impetu volendi in [26] Pharaone per omnipotentiam Dei intus servato et occursu verbi et operis [27] contrarii foris obiecto nihil aliud fieri potuit quam offensio et induratio [28] cordis in Pharaone. Si enim Deus omisisset actionem omnipotentiae suae [29] in Pharaone, tum cum ei verbum Mosi contrarium obiecit, et sola voluntas [30] Pharaonis sua vi egisse fingeretur, tum disputandi locus forte fuisset, utro [31] sese inclinare potuisset. Nunc vero, cum agatur et rapiatur volendo, non [32] fit quidem voluntati eius vis, quia non cogitur nolens, Sed naturali operatione [33] Dei rapitur ad volendum naturaliter, qualis qualis est (est autem mala); [34] ideo non potest non impingere in verbum et sic indurari. Ita videmus hunc [35] locum fortiter contra liberum arbitrium pugnare, eo nomine, quod Deus, qui [36] promittit, nequeat mentiri. Si autem non mentitur, non potest Pharao non [37] indurari.
[38] Sed et Paulum videamus, qui hunc locum ex Mose assumit Rom. 9. [39] Quam misere torquetur Diatribe in eo loco, ne liberum arbitrium amittat,
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 더 믿게 하려 하심이었다. 그리고 모세는 이 의미를 우리에게 모호하지 않게 보여주니, 그가 말하기를: “그러나 파라오가 [2] 너희를 보내주지 아니하리니, 이는 이집트에 많은 표적을 행하려 함이라.” 그리고 다시: “내가 바로 [3] 이 일을 위하여 너를 세웠으니, 이는 내 능력을 네게 보이고 내 이름이 [4] 온 땅에 전파되게 하려 함이라.” 당신은 여기서 파라오가 하나님께 저항하고 [5] 구속을 지연시키도록 완악하게 된 이유를 본다. 그리하여 많은 표적과, 온 땅에 [6] 그를 전파하고 믿게 하기 위한 하나님의 능력을 선포할 기회가 [7] 되게 하려 함이다. 이것은 이 모든 것이 믿음을 확고히 하고 [8] 약한 자들을 위로하여, 그들이 이후에 하나님을 진실하시고, 신실하시며, 능력 있고, 자비로우신 분으로 [9] 기꺼이 믿게 하기 위해 말해지고 행해진 것 외에 무엇이겠는가? 마치 어린아이들에게 가장 다정하게 말씀하시는 것과 같다: “파라오의 [10] 완악함을 두려워하지 말라. 실로 바로 그것조차 내가 행하며 내 손에 [11] 쥐고 있으니, 나는 너희를 해방시키는 자이다. 나는 단지 그것을 많은 표적을 행하고 [12] 너희의 믿음을 위해 나의 위엄을 선포하는 데 사용할 뿐이다.”
[13] 여기서 비롯된 것이, 모세가 거의 모든 재앙 후에 반복하는 저 말씀이다: “주께서 [14] 말씀하신 대로, 파라오의 마음이 완악하여 백성을 보내주지 아니하였더라.” [15] “주께서 말씀하신 대로”라는 이 말씀은, 그를 완악하게 하시겠다고 예고하신 주께서 [16] 진실하신 분으로 나타나시게 하려는 것 외에 무엇이겠는가? 만일 여기서 파라오 안에 [17] 어느 쪽으로든 향할 수 있었던 어떤 변덕스러움이나 의지의 자유가 있었다면, [18] 하나님께서는 그의 완악함을 그토록 확실하게 예고하실 수 없었을 것이다. 이제 속지도 않으시고 [19] 거짓말하지도 않으시는 그분께서 약속하시니, 그가 완악해질 것은 필연적이고 [20] 가장 확실한 미래였다. 만일 완악함이 전적으로 인간의 힘 밖에 있고 [21] 오직 하나님의 능력 안에 있지 않다면, 이는 이루어지지 않았을 것이다. 우리가 위에서 말했던 방식으로 말이다. 즉, [22] 하나님께서는 전능의 보편적인 활동을 파라오 안에서 혹은 파라오 때문에 [23] 중단하지 않으실 것을, 실로 중단하실 수 없다는 것을 확신하셨기 때문이다.¹ 나아가, [24] 본성적으로 악하고 등을 돌린 파라오의 의지가, 자신에게 반대되는 하나님의 말씀과 [25] 행위에 동의할 수 없다는 것을 마찬가지로 확신하셨다. 그러므로 안에서는 하나님의 전능으로 [26] 파라오 안의 의지의 충동이 유지되고, 밖에서는 반대되는 말씀과 행위의 [27] 마주침이 제시될 때, 파라오의 마음에는 거스름과 완악함 외에 [28] 다른 아무것도 일어날 수 없었다. 만일 하나님께서 모세의 반대되는 말씀을 그에게 제시하셨을 때, [29] 파라오 안에서 자신의 전능의 활동을 멈추시고, 오직 파라오의 의지만이 [30] 자신의 힘으로 행했다고 상상한다면, 그때는 아마도 그가 어느 쪽으로 [31] 기울 수 있었는지에 대해 논쟁의 여지가 있었을 것이다. 그러나 지금은, 그가 원하면서 움직여지고 이끌릴 때, [32] 그의 의지에는 폭력이 가해지지 않는다. 원치 않는데 강요당하는 것이 아니기 때문이다. 오히려 그는 [33] 있는 그대로(악한 채로) 자연스럽게 원하도록 하나님의 자연적인 활동에 의해 이끌린다. [34] 그러므로 그는 말씀에 부딪혀 그렇게 완악해지지 않을 수 없다. 이처럼 우리는 이 [35] 구절이, 약속하시는 하나님께서는 거짓말하실 수 없다는 [36] 이유로, 자유의지에 맞서 강력하게 싸우는 것을 본다. 만일 그가 거짓말하지 않으신다면, 파라오는 [37] 완악해지지 않을 수 없다.
[38] 그러나 모세의 이 구절을 로마서 9장에서 인용하는 바울 또한 살펴보자. [39] 『자유의지론』이 자유의지를 잃지 않기 위해 저 구절에서 얼마나 비참하게 고통받는가!
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 1] 성경 인용 출처: 2. Mose 3, 19
- [WA 행 2] 성경 인용 출처: 2. Mose 9, 16
- [WA 행 13] 성경 인용 출처: 2. Mose 9, 12 und öfter
- [WA 행 23] 편집자 주석:
1) Oben S. 711.-> [1] [위 711쪽 참조].
- [WA 행 38] 성경 인용 출처: Röm. 9, 17