이 부분에서 루터는 자신의 가장 유명하고 논쟁적인 비유 중 하나인 '인간 의지는 짐승과 같다(ceu iumentum)'는 비유를 제시합니다. 그는 이 비유를 통해 인간 의지의 수동성을 극명하게 묘사하고, 에라스무스 자신의 정의가 어떻게 역설적으로 자유의지의 '무(無)'를 증명하는지를 논파합니다.
WA 18, 635-637페이지 번역 및 분석
WA 18, 635
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] ne portis quidem inferi vinci aut cogi, sed pergit volendo et lubendo et [2] amando bonum, sicut antea voluit et lubuit et amavit malum. Quod iterum [3] probat experientia, quam invicti et constantes sint viri sancti, dum per vim [4] ad alia coguntur, ut magis inde irritentur ad volendum, sicut ignis a vento [5] magis inflammatur quam extinguitur, ut nec hic sit ulla libertas vel liberum [6] arbitrium alio sese vertendi aut aliud volendi, donec durat spiritus et gratia [7] Dei in homine.
Summa, si sub Deo huius saeculi sumus, sine opere et [8] spiritu Dei veri, captivi tenemur ad ipsius voluntatem, ut Paulus ad Timotheon [9] dicit, ut non possimus velle, nisi quod ipse velit. Ipse enim fortis [10] est ille armatus, qui atrium suum sic servat, ut in pace sint quod possidet, [11] ne ullum motum aut sensum contra eum concitent, alioqui regnum Satanae [12] in se divisum non staret, quod tamen Christus affirmat stare; idque facimus [13] volentes et lubentes, pro natura voluntatis, quae cogeretur, voluntas non [14] esset. Nam coactio potuis est (ut sic dicam) Noluntas. Si autem fortior [15] superveniat et illo victo nos rapiat in spolium suum, rursus per spiritum [16] eius servi et captivi sumus (quae tamen regia libertas est), ut velimus et [17] faciamus lubentes quae ipse velit. Sic humana voluntas in medio posita est, [18] ceu iumentum, si insederit Deus, vult et vadit, quo vult Deus, ut Psalmus [19] dicit: Factus sum sicut iumentum et ego semper tecum. Si insederit Satan, [20] vult et vadit, quo vult Satan, nec est in eius arbitrio ad utrum sessorem [21] currere aut eum quaerere, sed ipsi sessores certant ob ipsum obtinendum et [22] possidendum. ¹
[23] Quid si ex tuis verbis, quibus liberum arbitrium asseris, probavero, [24] nullum esse liberum arbitrium? ut convincam te imprudenter negare, quod [25] tanta prudentia conaris affirmare; plane nisi hoc fecero, iuro, ut revocata [26] sint omnia, quae contra te hoc toto libello scribo, et confirmata, quae contra [27] me tua Diatribe tum asserit tum quaerit. Tu liberi arbitrii vim modiculam [28] et talem facis, quae citra gratiam Dei, prorsus sit inefficax. Nonne agnoscis?
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 지옥의 문으로도 이기거나 강요당할 수 없으며, 이전에 악을 원하고 기뻐하며 사랑했듯이, [2] 이제는 선을 원하고 기뻐하며 사랑하기를 계속합니다. 이것 또한 [3] 경험이 증명합니다. 성인들이 폭력으로 다른 것을 하도록 [4] 강요당할 때, 얼마나 꺾이지 않고 확고한지, 그리하여 오히려 원하려는 마음이 더 자극받는지를 말입니다. 마치 불이 바람으로 인해 [5] 꺼지기보다 더 타오르는 것처럼 말입니다. 그러므로 하나님의 영과 은혜가 [6] 사람 안에 머무는 동안에는, 다른 곳으로 자신을 돌리거나 다른 것을 원할 어떠한 자유나 자유의지도 [7] 여기에 없습니다.
요컨대, 만약 우리가 참 하나님의 역사와 영 없이 [8] 이 세상의 신 아래 있다면, 우리는 바울이 디모데에게 말하듯이, 그의 뜻에 사로잡힌 포로가 되어, [9] 그가 원하는 것 외에는 원할 수 없습니다. 그는 강한 [10] 무장한 자로서, 자기 집을 지켜 소유물을 평안히 두기 때문입니다. [11] 그들이 그를 대적하여 어떤 움직임이나 감정도 일으키지 않도록 말입니다. 그렇지 않으면 사탄의 왕국이 [12] 스스로 분열하여 서지 못할 것입니다. 그러나 그리스도께서는 그것이 서 있다고 확언하십니다. 그리고 우리는 이것을 [13] 자발적으로 기꺼이 행합니다. 의지의 본성상, 만약 강요된다면, 그것은 더 이상 의지가 [14] 아니기 때문입니다. 강요는 오히려 (말하자면) '비의지(Noluntas)'입니다. 그러나 만약 더 강한 이가 [15] 와서 그를 이기고 우리를 자기 전리품으로 빼앗는다면, 우리는 다시 그의 영을 통해 [16] 그의 종과 포로가 되어 (그러나 이것은 왕적인 자유입니다), 그가 원하는 것을 기꺼이 원하고 [17] 행하게 됩니다. 이처럼 인간의 의지는 중간에 놓여 있습니다. [18] 마치 짐승(iumentum)과 같아서, 만약 하나님께서 올라타시면, 하나님께서 원하시는 곳으로 원하며 갑니다. 시편이 [19] 말하듯이 말입니다. "내가 주께 짐승과 같사오나 내가 항상 주와 함께하였으니." 만약 사탄이 올라타면, [20] 사탄이 원하는 곳으로 원하며 갑니다. 어느 기수에게로 [21] 달려가거나 그를 찾을지는 그의 임의에 달려 있지 않습니다. 오히려 기수들 자신이 그를 얻고 [22] 소유하기 위해 싸웁니다.[편주 1]
[23] 만약 내가 당신이 자유의지를 주장하는 바로 그 당신의 말로부터, [24] 자유의지가 전혀 없음을 증명한다면 어떻게 하겠습니까? 그리하여 당신이 그토록 신중하게 [25] 긍정하려 애쓰는 것을 분별없이 부정하고 있음을 확신시키겠습니다. 만약 제가 이것을 해내지 못한다면, 맹세컨대, [26] 제가 이 책 전체에서 당신을 반대하여 쓴 모든 것을 철회하고, 당신의 『자유의지론』이 저를 반대하여 [27] 주장하고 질문한 것들을 확증하겠습니다. 당신은 자유의지의 힘을 미미하고, [28] 하나님의 은혜 없이는 전혀 효력이 없는 그런 것으로 만듭니다. 인정하지 않습니까?
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 1] 성경 인용 출처:
[ Matth. 16, 18 ]-> [마태복음 16장 18절] - [WA 행 7] 성경 인용 출처:
[ Eph. 2, 2 f.; 12 ]-> [에베소서 2장 2-3절; 12절] (편집자 주: 12절보다는 2장 전체의 문맥이 더 관련 있어 보임) - [WA 행 8] 성경 인용 출처:
[ 2. Tim. 2, 26 ]-> [디모데후서 2장 26절] - [WA 행 10] 성경 인용 출처:
[ Luk. 11, 21 f. ]-> [누가복음 11장 21-22절] - [WA 행 11] 성경 인용 출처:
[ Luk. 11, 18 ]-> [누가복음 11장 18절] - [WA 행 19] 성경 인용 출처:
[ Ps. 73, 22 f. ]-> [시편 73편 22-23절] - [WA 행 22] 편집자 주석:
- [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
Hyp. I: .. incipis nobis probare rerum omnium necessitatem ...-> [『히페라스피스테스』 1권: ... 당신은 우리에게 모든 것의 필연성을 증명하기 시작하는군요. ... 즉, 우리는 아무것도 행하지 않고, 오직 하나님만이 우리 안에서 선과 악을 행하신다는 것입니다. 그런데 당신은 곧바로 두 신을 만들어, 그들이 번갈아 우리의 의지에 올라타 원하는 대로 몬다고 합니다. ...]
- [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
WA 18, 636
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] Iam quaero et peto, si gratia Dei desit aut separetur ab illa vi modicula, [2] quid ipsa faciet? Inefficax (inquis) est et nihil facit boni. Ergo non faciet, [3] quod Deus aut gratia eius volet. Siquidem gratiam Dei separatam ab ea iam [4] posuimus. Quod vero gratia Dei non facit, bonum non est. Quare sequitur, [5] liberum arbitrium sine gratia Dei prorsus non liberum, sed immutabiliter [6] captivum et servum esse mali, cum non possit vertere se solo ad bonum. [7] Hoc stante, dono tibi, ut vim liberi arbitrii non modo facias modiculam, [8] fac eam angelicam, fac, si potes, plane divinam, si adieceris tamen hanc [9] illaetabilem appendicem, ut citra gratiam Dei inefficacem dicas, mox ademeris [10] illi omnem vim. Quid est vis inefficax, nisi plane nulla vis? Itaque dicere, [11] liberum arbitrium esse et habere vim quidem, sed inefficacem, est id, quod [12] Sophistae vocant oppositum in adiecto, ac si dicas, liberum arbitrium est, [13] quod liberum non est. Sicut, si ignem frigidum et terram calidam dixeris. [14] Habeat sane ignis vim caloris, vel infernalis, si non ardet neque urit, friget [15] vero et frigefacit, ne ignis quidem, multo minus calidus mihi dicetur, nisi [16] pictum aut fictum ignem volueris habere. At si vim liberi arbitrii eam [17] diceremus, qua homo aptus est rapi spiritu et imbui gratia Dei, ut qui sit [18] creatus ad vitam vel mortem aeternam, recte diceretur; hanc enim vim, hoc [19] est, aptitudinem, seu ut Sophistae loquuntur dispositivam qualitatem et passivam [20] aptitudinem et nos confitemur, quam non arboribus neque bestiis [21] inditam esse, quis est qui nesciat? neque enim pro anseribus (ut dicitur) [22] coelum creavit. ¹
[23] Fixum ergo stat, etiam tuo ipsius testimonio, Nos omnia necessitate, [24] nihil arbitrio libero facere, dum vis liberi arbitrii nihil est, neque facit, neque [25] potest bonum, absente gratia. Nisi efficatiam velis nova significatione dicere [26] perfectionem, quasi liberum arbitrium incipere quidem ac velle possit, sed [27] non perficere, quod non credo. Ac postea de hac re latius. Sequitur nunc, [28] liberum arbitrium esse plane divinum nomen, nec ulli posse competere quam [29] soli divinae maiestati. Ea enim potest et facit (sicut Psal. canit) Omnia [30] quae vult in coelo et in terra. Quod si hominibus tribuitur, nihilo rectius [31] tribuitur, quam si divinitas quoque ipsa eis tribueretur, quo sacrilegio nullum [32] esse maius possit.
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 이제 저는 묻고 요청합니다. 만약 하나님의 은혜가 저 미미한 힘에서 없어지거나 분리된다면, [2] 그 힘 자체는 무엇을 하겠습니까? 당신은 말합니다. "그것은 효력이 없고 아무 선도 행하지 않는다." 그러므로 그것은 [3] 하나님이나 그의 은혜가 원하는 것을 행하지 않을 것입니다. 우리가 이미 그것으로부터 하나님의 은혜를 분리시켰기 때문입니다. [4] 그런데 하나님의 은혜가 행하지 않는 것은 선이 아닙니다. 그러므로 다음이 따라 나옵니다. [5] 하나님의 은혜 없는 자유의지는 전혀 자유롭지 않고, 오히려 불변하게 [6] 악의 포로이자 종이라는 것입니다. 스스로 선으로 돌아설 수 없기 때문입니다. [7] 이것이 확고하다면, 저는 당신에게 양보합니다. 당신이 자유의지의 힘을 단지 미미하게 만들 뿐만 아니라, [8] 그것을 천사와 같이, 할 수만 있다면 완전히 신과 같이 만드십시오. 단, 당신이 하나님의 은혜 없이는 효력이 없다는 [9] 저 달갑지 않은 부록을 덧붙인다면, 당신은 곧 그것으로부터 [10] 모든 힘을 빼앗는 것입니다. 효력 없는 힘이란, 완전히 아무 힘도 없는 것 외에 무엇이겠습니까? 그러므로 [11] "자유의지는 존재하며 힘을 가지고 있기는 하지만, 효력이 없다"고 말하는 것은, [12] 소피스트들이 '형용모순(oppositum in adiecto)'이라 부르는 것과 같습니다. 마치 당신이 "자유의지는 [13] 자유롭지 않은 것이다"라고 말하는 것과 같습니다. 이는 마치 당신이 '차가운 불'이나 '뜨거운 흙'이라고 말하는 것과 같습니다. [14] 불이 비록 지옥의 열기 같은 힘을 가졌다 해도, 만약 그것이 타지도 태우지도 않고, [15] 오히려 차갑고 차갑게 만든다면, 저는 그것을 불이라고도, 하물며 뜨겁다고도 부르지 않을 것입니다. [16] 당신이 그림 속의 불이나 상상의 불을 원하지 않는다면 말입니다. 그러나 만약 우리가 자유의지의 힘을, [17] 인간이 영원한 생명이나 죽음을 위해 창조되었기에 영에 이끌리고 하나님의 은혜에 젖어들기에 [18] 적합한 능력이라고 말한다면, 그것은 올바르게 말해진 것입니다. 이 힘, 즉 [19] 이 '적합성', 혹은 소피스트들이 말하듯이 '성향적 자질(dispositivam qualitatem)'과 '수동적 [20] 적합성(passivam aptitudinem)'은 우리도 인정하며, 이것이 나무나 짐승에게는 [21] 주어지지 않았음을 누가 모르겠습니까? (속담처럼) 하나님께서는 거위들을 위해 [22] 하늘을 창조하지는 않으셨기 때문입니다.[편주 1]
[23] 그러므로 당신 자신의 증언에 의해서도, 우리가 모든 것을 필연으로, [24] 그리고 어떤 것도 자유의지로 행하지 않는다는 것이 확고하게 섰습니다. 은혜가 없을 때, 자유의지의 힘은 아무것도 아니며, 선을 행하지도, [25] 행할 수도 없기 때문입니다. 당신이 '효력(efficatiam)'을 새로운 의미로 '완성(perfectionem)'이라고 말하고 싶지 않다면 말입니다. [26] 즉, 자유의지가 시작하고 원할 수는 있지만, [27] 완성할 수는 없다고 말입니다. 저는 그렇게 믿지 않으며, 이에 대해서는 나중에 더 자세히 다루겠습니다. 이제 다음이 따라 나옵니다. [28] '자유의지'는 완전히 신적인 이름이며, 오직 신적인 [29] 위엄 외에는 누구에게도 합당할 수 없다는 것입니다. 그분만이 시편이 노래하듯이, 하늘과 땅에서 원하는 모든 것을 [30] 하실 수 있고 행하시기 때문입니다. 만약 이것이 인간들에게 주어진다면, [31] 신성 그 자체가 그들에게 주어지는 것보다 조금도 더 올바르지 않을 것입니다. 이보다 더 큰 신성모독은 [32] 있을 수 없을 것입니다.
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 22] 편집자 주석:
- [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
Hyp. I: .. (liberum arbitrium a gratia) desertum nihil agit nisi malum, quod hic tu fateris. Est igitur aliquid quod agit aliquid, Nec est oppositum in adiecto...-> [『히페라스피스테스』 1권: ... (은혜로부터) 버림받은 자유의지는 악 외에는 아무것도 행하지 않는다고 당신은 여기서 고백한다. 그러므로 무언가를 행하는 '어떤 것'이 존재한다. 이는 형용모순이 아니다...]
- [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
- [WA 행 29] 성경 인용 출처:
[ Ps. 135, 6 ]-> [시편 135편 6절]
WA 18, 637
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] cum de humana virtute loqui vellent, et soli Deo relinquere, deinde ex [2] hominum ore et sermone idipsum tollere, tanquam sacrum ac venerabile [3] nomen Deo suo asserere. Atque si omnino aliquem vim tribuerent hominibus, [4] alio vocabulo, quam liberum arbitrium docerent nominandam, praesertim cum [5] nobis cognitum perspectumque sit misere falli ac seduci eo vocabulo populum, [6] ut qui longe aliud audit et concipit eo vocabulo, quam Theologi sentiunt et [7] disputant. Est enim magnifica nimis et amplissima plenaque vox liberi [8] arbitrii, qua populus putat eam vim significari (sicut et vis et natura vocabuli [9] exigit), quae libere possit in utrunque se vertere, neque ea vis ulli caedat [10] vel subiecta sit. Quod si sciret, hoc secus habere et modiculam scintillulam [11] vix ea significari eamque prorsus inefficacem se sola, captivam et servam [12] diaboli, mirum, si non lapidarent nos tanquam illusores et deceptores, ut [13] qui aliud sonemus aliudque longe significemus, imo necdum constet aut [14] conveniat, quid significemus. Qui enim Sophistice loquitur (ait Sapiens) [15] odibilis est, maxime si id in rebus pietatis facit, ubi de salute aeterna periculum [16] est.
[17] Cum ergo significationem et rem vocabuli tam gloriosi amiserimus, [18] imo nunquam habuerimus (quod Pelagiani voluerunt et ipsi hoc vocabulo [19] illusi), quid inane vocabulum tam pertinaciter retinemus in periculum et [20] illusionem fidelis populi? non alia sapientia, quam nunc reges et principes [21] inanes titulos regnorum et regionum quoque vel retinent vel sibi vendicant [22] ac iactant, cum interim pene mendici sint ac nihil minus quam ea regna et [23] regiones habent. Verum hoc tolerabile, quando neminem fallunt aut ludunt, [24] sed seipsos vanitate pascunt, nullo sane lucro. At hic periculum salutis et [25] illusio nocentissima est. Quis non rideat vel odio potius habeat intempestivum [26] illum vocabulorum innovatorem, qui contra omnium usum inducere [27] tentet eum modum loquendi, ut mendicum vocet opulentum, non quod aliquid [28] opum habeat, sed forte rex aliquis illi suas donare posset, faceretque [29] id velut serio, nulla figura locutionis, scilicet vel antiphrasi vel ironia? Sic [30] aegrotum usque ad mortem, perfecte sanum, ita sane, quia alter illi posset [31] suam sanitatem dare. Item, si illiteratissimum idiotam vocet literatissimum, [32] quia alter quispiam literas forte dare posset. Ita et hic sonat: Homo est [33] liberi arbitrii, ita sane, si Deus illi suum concaederet. Hoc abusu loquendi [34] quilibet de quolibet sese iactare posset, Ut: ille est dominus coeli et terrae,
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 인간의 능력에 대해 말하고자 할 때, 그것을 오직 하나님께만 남겨두고, 나아가 [2] 사람들의 입과 말에서 그것 자체를 제거하여, 마치 거룩하고 존귀한 이름을 [3] 자신들의 하나님께 돌려드리는 것처럼 해야 했습니다. 그리고 만약 인간들에게 어떤 힘을 부여하려 했다면, [4] '자유의지'가 아닌 다른 단어로 부르도록 가르쳐야 했습니다. 특히 [5] 백성들이 이 단어로 인해 비참하게 속고 미혹된다는 것을 우리가 알고 통찰하는 이상 더욱 그러합니다. [6] 그들은 이 단어에서 신학자들이 느끼고 논하는 것과는 전혀 다른 것을 듣고 생각하기 때문입니다. [7] '자유의지'라는 말은 실로 너무나 장엄하고, 광대하며, 풍성하여, [8] 백성들은 그 단어가 (그 단어의 힘과 본성이 요구하듯이) [9] 양쪽으로 자유롭게 자신을 돌릴 수 있고, 어떤 힘에도 굴복하거나 [10] 종속되지 않는 그런 힘을 의미한다고 생각합니다. 만약 그들이 실상은 다르며, 그 단어가 기껏해야 미미한 불꽃을 의미하고, [11] 그것 자체로는 전혀 효력이 없으며, 마귀의 [12] 포로이자 종이라는 것을 안다면, 그들이 우리를 사기꾼과 기만자로 여겨 돌로 치지 않는다면 [13] 놀라운 일일 것입니다. 우리는 한 가지 소리를 내면서 전혀 다른 것을 의미하고, 아니, 우리가 무엇을 의미하는지 아직 [14] 확정되거나 합의되지도 않았으니 말입니다. "궤변적으로 말하는 자는 (지혜자가 말하듯이) [15] 미움을 받는다." 특히 그가 영원한 구원의 위험이 있는 [16] 경건의 문제들에서 그렇게 한다면 더욱 그러합니다.
[17] 그러므로 우리가 그토록 영광스러운 단어의 의미와 실체를 잃어버렸고, [18] 아니, 결코 가져본 적이 없는데도 (펠라기우스주의자들은 그러길 원했고 그들 자신도 이 단어에 속았지만), [19] 어찌하여 우리는 신실한 백성들을 위험에 빠뜨리고 기만하면서까지 그 공허한 단어를 그토록 고집스럽게 붙들고 있습니까? [20] 이는 지금 왕들과 군주들이, 실제로는 거의 거지이며 그 왕국들과 지역들을 [21] 전혀 소유하지 못했으면서도, 왕국과 지역들의 공허한 칭호들을 [22] 유지하거나 자신들의 것이라 주장하며 자랑하는 것과 같은 지혜입니다. [23] 그러나 이것은 아무도 속이거나 기만하지 않고, [24] 실로 아무 이득 없이 자신들을 헛됨으로 먹일 뿐이므로, 견딜 만합니다. 그러나 여기서는 구원의 위험과 [25] 가장 해로운 기만이 있습니다. 모든 용법에 반하여, [26] 거지에게 '부자'라고 부르는 말하는 방식을 도입하려 애쓰는 저 [27] 시대에 맞지 않는 단어 혁신가를 누가 비웃거나, 아니 오히려 미워하지 않겠습니까? [28] 그가 어떤 부를 가져서가 아니라, 혹 어떤 왕이 그에게 자신의 부를 줄 수 있다는 이유로 말입니다. 그리고 그는 이것을 [29] 마치 진지하게, 어떤 수사법적 표현, 즉 반어법이나 아이러니도 없이 행합니다. 이처럼 [30] 죽어가는 병자를 '완전히 건강하다'고, 단지 다른 이가 그에게 [31] 자신의 건강을 줄 수 있다는 이유로 말입니다. 또한, 가장 무식한 바보를 '가장 박식하다'고, [32] 단지 다른 누군가가 혹 그에게 학문을 줄 수 있다는 이유로 말입니다. 여기서도 그렇게 들립니다. "사람은 [33] 자유의지를 가지고 있다. 물론, 만약 하나님께서 그에게 자신의 것을 허락하신다면 말이다." 이런 말의 오용으로는 [34] 누구든지 무엇에 대해서든 자신을 자랑할 수 있을 것입니다. 예를 들어, "그는 하늘과 땅의 주인이시다."
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 14] 성경 인용 출처:
[ Spr. 6, 17 ]-> [잠언 6장 17절] (편집자 주: 문맥상 시락서(집회서) 37장 29절을 가리키는 것으로 보임)