알겠습니다. 바이마르판(WA) 656페이지부터 번역을 이어가겠습니다.
이 부분에서 루터는 에라스무스가 제기한 ‘성경의 부분적 모호성’ 주장을 반박하며 자신의 입장을 더욱 강화합니다. 루터는 에라스무스가 자유의지와 같은 특정 주제에서만 성경이 모호하다고 주장할 것을 예상하고, 이를 정면으로 논파합니다. 루터에게 성경은 전체로서 하나의 ‘밝은 등불’이며, 만일 어떤 교리가 성경 안에서 어둡다면 그것은 성경에 속한 것이 아니라 ‘어두운 장소’에 속한 것, 즉 기독교 교리가 아니라고 선언합니다. 그는 기독교의 모든 핵심 교리는 대적자들의 입을 막을 수 있을 만큼 명료해야 한다고 주장하며, ‘반박할 수 없음’의 의미를 구체적인 성경의 예를 통해 설명합니다.
WA 18, 656페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Ego dabo vobis os et sapientiam, cui non poterunt resistere omnes adversarii [2] vestri. Quomodo non resistent, quando obscuris et incertis contra eos [3] pugnamus? Quid et tu nobis, Erasme, praescribis formam Christianismi, si [4] tibi scripturae sunt obscurae? Sed iam dudum credo me onerosum esse [5] etiam insensatis, qui in re clarissima tantas moras traho et copias perdo. [6] Sed sic obruendum erat impudens et blasphema illa vox, Scripturas esse [7] obscuras, Ut et tu videres, Mi Erasme, quid diceres, cum scripturam esse [8] dilucidam negas. Nam simul asseras mihi necesse est, omnes tuos sanctos, [9] quos adducis, multo minus dilucidos esse. Quis enim certos nos facit de [10] eorum luce, si scripturas obscuras feceris? Itaque nihil nisi tenebras nobis [11] reliquas faciunt, qui scripturas negant esse lucidissimas et evidentissimas.
[12] At hic dices: nihil ad me ista omnia; Non dico scripturas ubique [13] obscuras esse (Quis enim ita insaniat?), Sed in hac tantum parte et similibus. [14] Respondeo: nec contra te ista solum dico, sed contra omnes, qui ita sentiunt. [15] Deinde contra te de tota scriptura dico, nullam eius partem volo obscuram [16] dici; stat ibi, quod ex Petro retulimus, Lampadem lucentem nobis esse [17] verbum Dei in loco caliginoso. Quod si pars huius lampadis non lucet, [18] potius pars caliginosi loci quam ipsius lampadis erit. Non sic illuminavit [19] nos Christus, ut aliquam partem obscuram voluerit relictam nobis in suo [20] verbo, dum nos ad illud iubet attendere; frustra enim attendere iubet, si non [21] lucet. Proinde si dogma de libero arbitrio obscurum vel ambiguum est, ad [22] Christianos et scripturas non pertinet ac relinquendum est prorsus, numerandumque [23] inter eas fabulas, quas damnat Paulus in Christianis rixantibus. [24] Si autem ad Christianos et scripturas pertinet, clarum, apertum et evidens [25] esse debet prorsusque similis caeteris omnibus evidentissimis articulis. Debent [26] enim omnes Christianorum articuli tales esse, ut non modo ipsis certissimi [27] sint, sed etiam adversus alios tam manifestis et claris scripturis firmati, ut [28] omnibus os obstruant, ne possint quicquam contradicere, sicut nobis Christus [29] promittens dicit: Dabo vobis os et sapientiam, cui non poterunt resistere [30] omnes adversarii vestri. Si igitur os nostrum in hac parte infirmum est, [31] ut adversarii resistere possint, falsum est, quod dicit nullum adversarium [32] ori nostro resistere posse. Aut ergo in dogmate liberi arbitrii nullos adversarios [33] habebimus, quod fiet, si ad nos nihil pertinet; Aut si ad nos pertinet, [34] adversarios quidem habebimus, sed qui resistere non possint.
[35] Verum illa impotentia resistendi adversariorum (quando id hic incidit) [36] sic habet, non quod cogantur caedere sensu suo aut persuadeantur confiteri [37] aut tacere. Quis enim invitos coget credere, fateri errorem aut tacere? Quid [38] loquatius vanitate, ait Augustinus? Sed quod os illorum sic obstruitur, ut [39] non habeant quod contradicant, et ut multa contradicant, comunis tamen [40] sensus iudicio nihil dicant. Exemplis id monstratur melius. Quando Christus
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] “내가 너희의 모든 대적이 능히 대항하거나 변박할 수 없는 구변과 지혜를 너희에게 주리라.” [2] 그런데 우리가 어둡고 불확실한 것을 가지고 그들과 싸운다면, 그들이 어떻게 대항하지 못하겠습니까? [3] 에라스무스여, 만일 당신에게 성경이 어둡다면, 어찌하여 당신은 우리에게 기독교의 규범(
formam Christianismi)을 제시합니까? [4] 그러나 저는 이미 오래전부터, 이 지극히 명료한 문제에 대해 이토록 지체하고 장광설을 늘어놓음으로써, [5] 무지한 자들에게조차 짐이 되었으리라 믿습니다. [6] 그러나 성경이 어둡다는 저 파렴치하고 신성모독적인 말은 이렇게 압도되어야만 했습니다. [7] 그리하여 나의 에라스무스여, 당신이 성경이 [8] 명료하다는 것을 부정할 때, 무슨 말을 하는 것인지 스스로 보도록 하기 위함입니다. 당신은 동시에, 당신이 열거하는 [9] 당신의 모든 성인들이 훨씬 덜 명료하다고 주장해야만 할 것이기 때문입니다. 만일 당신이 성경을 어둡게 만든다면, [10] 누가 우리에게 그들의 빛에 대해 확신시켜 주겠습니까? 그러므로 성경이 지극히 밝고 [11] 명백하다는 것을 부정하는 자들은 우리에게 어둠 외에는 아무것도 남겨주지 않습니다.[12] 그러나 여기서 당신은 말할 것입니다: “이 모든 것은 나와 상관없다. 나는 성경이 모든 곳에서 [13] 어둡다고 말하지 않는다(누가 그토록 미쳤겠는가?). 단지 이 부분과 그와 비슷한 부분에서만 그렇다고 말한다.” [14] 저는 답합니다: 저는 이것들을 당신에게만 반대하여 말하는 것이 아니라, 그렇게 생각하는 모든 이에게 반대하여 말합니다. [15] 나아가 저는 당신에게 반대하여 전체 성경에 대해 말하며, 그 어떤 부분도 어둡다고 [16] 불리는 것을 원치 않습니다. 우리가 베드로에게서 인용한 바와 같이, “우리에게는 어두운 곳에서 [17] 비추는 등불, 즉 하나님의 말씀이 있다”는 말이 서 있기 때문입니다. 만일 이 등불의 한 부분이 빛나지 않는다면, [18] 그것은 등불 자체의 부분이 아니라 어두운 장소의 부분일 것입니다. 그리스도께서는 우리를 [19] 비추시되, 자신의 말씀 안에 어떤 어두운 부분을 남겨두시기를 원치 않으셨습니다. [20] 그분께서는 우리에게 그것에 주의를 기울이라고 명하시는데, 만일 그것이 빛나지 않는다면 헛되이 주의를 기울이라고 명하시는 것이기 때문입니다. [21] 그러므로 만일 자유의지의 교리(
dogma de libero arbitrio)가 어둡거나 모호하다면, 그것은 [22] 기독교인들과 성경에 속하지 않으며 완전히 버려져야 하고, [23] 바울이 논쟁하는 기독교인들 가운데서 정죄했던 저 꾸며낸 이야기들 가운데 헤아려져야 합니다. [24] 그러나 만일 그것이 기독교인들과 성경에 속한다면, 그것은 명료하고, 개방적이고, 명백해야 하며, [25] 다른 모든 지극히 명백한 신조들과 전적으로 같아야 합니다. [26] 왜냐하면 기독교의 모든 신조는, 그것들 자체가 가장 확실해야 할 뿐만 아니라, [27] 다른 이들에 대항해서도 매우 명백하고 명료한 성경 말씀으로 확증되어, [28] 모든 이의 입을 막아 그들이 아무것도 반박할 수 없도록 해야 하기 때문입니다. 그리스도께서 우리에게 [29] 약속하시며 말씀하신 바와 같이 말입니다: “내가 너희에게 모든 대적이 능히 대항할 수 없는 [30] 구변과 지혜를 주리라.” 그러므로 만일 이 부분에서 우리의 입이 약하여 [31] 대적들이 대항할 수 있다면, 어떤 대적도 우리 입에 [32] 대항할 수 없다고 하신 말씀은 거짓입니다. 그러므로 자유의지의 교리에서는 우리가 아무런 대적도 [33] 갖지 않게 되거나—이는 그것이 우리와 아무 상관없을 때 일어날 것입니다—, 혹은 만일 그것이 우리에게 속한다면, [34] 우리는 대적들을 갖기는 하겠지만, 그들은 대항할 수 없을 것입니다.[35] 그런데 대적들이 대항할 수 없는 그 무능력함은 (이 문제와 관련하여) [36] 이렇게 이해되어야 합니다. 즉, 그들이 자신의 견해를 포기하도록 강요당하거나, 자신의 오류를 고백하도록 설득당하거나, [37] 침묵하도록 강요당한다는 뜻이 아닙니다. 누가 원치 않는 자를 믿도록, 오류를 고백하도록, 혹은 침묵하도록 강요할 수 있겠습니까? [38] 아우구스티누스가 말했듯이, “헛됨보다 더 수다스러운 것이 무엇이랴?” 그러나 그들의 입이 막힌다는 것은, [39] 그들이 반박할 말을 갖지 못하게 된다는 것이며, 설령 많은 것을 반박하더라도, 보편적인 [40] 상식의 판단에 따르면 아무것도 말하지 못하게 된다는 것입니다. 이는 예들을 통해 더 잘 보일 수 있습니다. 그리스도께서
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 1] 성경 인용 출처: Luk. 21, 15
- [WA 행 16] 성경 인용 출처: 2. Petri 1, 19
- [WA 행 23] 성경 인용 출처: 1. Tim. 4, 7; 2. Tim. 2, 14
- [WA 행 29] 성경 인용 출처: Luk. 21, 15
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1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Matthei 22. Sadduceis imposuit silentium, dum adducta scriptura probaret [2] resurrectionem mortuorum ex Mose Exodi 3: Ego Deus Abraham etc. Non [3] est Deus mortuorum, sed vivorum. Hic resistere non poterant nec quicquam [4] contradicere. Sed nunquid ideo caesserunt opinione sua? Et quoties Pharisaeos [5] confutavit evidentissimis scripturis et argumentis, ita ut populus convictos [6] palam videret et ipsimet sentirent? Nihilominus illi perseverabant [7] adversarii. Stephanus Actu. 7. sic loquebatur, teste Luca, ut sapientiae et [8] spiritui, qui loquebatur, resistere non possent. Sed quid illi fecerunt? nunquid [9] caedebant? Imo, dum pudet vinci et resistere non possunt, insaniunt [10] et clausis auribus et oculis falsos submittunt contra eum testes, Actu. 8. [11] Idem in Concilio stans, vide, quomodo confutet adversarios. Cum ab origine [12] populi illius numerasset beneficia Dei, et probasset, nunquam templum sibi [13] Deum iussisse condi (Ea enim quaestione agebatur reus, et is erat status [14] caussae), tandem concedit, sub Salomone fuisse quidem templum aedificatum, [15] At ibi subsumit in hunc modum: Sed non in manufactis habitat excelsus; [16] Et ad id allegat Esaiam Prophetam 66: Quae est ista domus quam aedificatis [17] mihi? Dic, quid poterant hic contra tam manifestam scripturam dicere? [18] nihil tamen moti perstabant fixi in sua sententia. Unde et in eos invehitur, [19] dicens: Incircumcisi cordibus et auribus semper restitistis spiritui sancto etc. [20] Resistere eos dicit, qui tamen resistere non poterant.
[21] Ad nostros veniamus. Iohannes Hus cum sic in Papam disserit ¹ ex [22] Matth. 16: Portae inferorum non praevalent adversus Ecclesiam meam, Est [23] ne hic aliqua obscuritas vel ambiguitas? Sed adversus Papam et suos praevalent [24] portae inferi, ut qui manifesta impietate et sceleribus toto orbe nobiles [25] sunt. Est id quoque obscurum? ergo Papa et sui non sunt Ecclesia, de qua [26] Christus loquitur. Quid hic contradicerent? aut quomodo resisterent ori, [27] quod Christus illi dederat? At restiterunt tamen et perstiterunt, donec [28] ipsum exurerent; tantum abest, ut sensu caederent. Nec Christus hoc tacet, [29] cum dicit: Adversarii non poterunt resistere. Adversarii sunt (inquit); ergo [30] resistent, alioqui non adversarii sed amici fierent, et tamen: resistere non [31] poterunt. Quid est hoc aliud dicere, quam resistendo non poterunt resistere? [32] Si itaque et nos liberum arbitrium sic confutare poterimus, ut adversarii [33] nequeant resistere, etiam si persistant suo sensu et repugnante conscientia [34] resistant, satis fecerimus. Satis enim expertus sum, quam nemo volet vinci, [35] et (ut Quintilianus ait) ² nemo est qui non malit nosse quam discere videri; [36] quamvis apud nos id proverbii omnes usu potius quam affectu, imo abusu
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 마태복음 22장에서 사두개인들에게 침묵을 명하셨을 때, 그분은 출애굽기 3장의 모세 글을 인용하여 죽은 자의 [2] 부활을 증명하셨습니다: “나는 아브라함의 하나님이라 등등. [3] 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시니라.” 여기서 그들은 대항할 수도 없었고 아무것도 [4] 반박할 수도 없었습니다. 그러나 그렇다고 해서 그들이 자신들의 견해를 포기했습니까? 그리고 그분이 얼마나 자주 명백한 성경 말씀과 논증으로 바리새인들을 [5] 논파하셨으며, 백성들이 그들이 논박당한 것을 [6] 공개적으로 보고 그들 스스로도 느낄 정도였습니까? 그럼에도 불구하고 그들은 여전히 [7] 대적자로 남아 있었습니다. 사도행전 7장에서 스데반은, 누가의 증언에 따르면, 말하는 그 지혜와 [8] 영을 그들이 대항할 수 없도록 말했습니다. 그러나 그들은 무엇을 했습니까? 그들이 [9] 굴복했습니까? 아닙니다. 오히려 패배하는 것을 부끄러워하고 대항할 수 없게 되자, 그들은 광분하여 [10] 귀와 눈을 막고 그를 대적하는 거짓 증인들을 내세웠습니다(행 8). [11] 그가 공회에 서서, 어떻게 대적들을 논파하는지 보십시오. 그 백성의 [12] 시작부터 하나님의 은혜들을 열거하고, 하나님께서 결코 자신을 위해 성전을 [13] 지으라고 명하신 적이 없음을 증명한 후에(그는 이 문제로 고소당했고, 이것이 소송의 [14] 쟁점이었습니다), 마침내 솔로몬 치하에서 성전이 지어졌다는 것을 인정합니다. [15] 그러나 그는 여기서 이렇게 부언합니다: “그러나 지극히 높으신 이는 손으로 지은 곳에 계시지 아니하시나니.” [16] 그리고 이를 위해 이사야 66장을 인용합니다: “너희가 나를 위하여 무슨 집을 [17] 짓겠느냐?” 말해보시오, 그들이 이토록 명백한 성경 말씀에 대항하여 여기서 무엇을 말할 수 있었겠습니까? [18] 그러나 그들은 조금도 동요하지 않고 자신들의 견해에 확고히 서 있었습니다. 그래서 그는 그들을 향해 [19] “마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아 너희가 항상 성령을 거스르는도다 등등”이라고 외칩니다. [20] 그는 그들이 대항한다고 말하지만, 사실 그들은 대항할 수 없었습니다.
[21] 이제 우리의 경우로 옵시다. 요한 후스가 마태복음 16장을 인용하여 교황을 이렇게 논박할 때,¹ [22] “음부의 권세가 내 교회를 이기지 못하리라.” 여기에 [23] 어떤 어둠이나 모호함이 있습니까? 그러나 음부의 권세는 교황과 그의 추종자들을 이깁니다. [24] 그들은 명백한 불경과 죄악으로 온 세상에 악명이 높기 때문입니다. [25] 이것 또한 어둡습니까? 그러므로 교황과 그의 추종자들은 그리스도께서 [26] 말씀하시는 교회가 아닙니다. 그들이 여기서 무엇을 반박할 수 있었겠습니까? 혹은 그리스도께서 그에게 주신 [27] 입을 어떻게 대항할 수 있었겠습니까? 그러나 그들은 대항했고, 그를 [28] 불태울 때까지 버텼습니다. 그들이 자기 생각에서 굴복하는 것과는 거리가 멀었습니다. 그리스도께서도 [29] “대적들이 대항할 수 없으리라”고 말씀하실 때 이것을 침묵하지 않으십니다. 그는 “대적들이라”고 말합니다. 그러므로 [30] 그들은 대항할 것입니다. 그렇지 않으면 그들은 대적들이 아니라 친구들이 될 것이기 때문입니다. 그러면서도 “대항할 수 없을 것이라”고 하십니다. [31] 이것은 “대항하면서도 대항할 수 없을 것이다”(resistendo non poterunt resistere)라고 말하는 것 외에 무엇이겠습니까? [32] 그러므로 만일 우리도 자유의지를, 대적들이 [33] 대항할 수 없도록 논파할 수 있다면, 비록 그들이 자신의 견해를 고집하고 반항하는 양심으로 [34] 대항하더라도, 우리는 충분히 한 것입니다. 저는 아무도 패배하기를 원치 않는다는 것을 충분히 경험했습니다. [35] 그리고 (퀸틸리아누스가 말했듯이)² “배우는 것처럼 보이기보다 아는 것처럼 보이기를 더 원치 않는 자는 없다”는 것을 말입니다. [36] 비록 우리 사이에서는 모든 사람이 그 속담을 감정보다는 관습으로, 아니 남용으로
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 1] 성경 인용 출처: Matth. 22, 23 ff.
- [WA 행 2] 성경 인용 출처: 2. Mose 3, 6
- [WA 행 4] 성경 인용 출처: Matth. 12
- [WA 행 7] 성경 인용 출처: Apg. 7, 54
- [WA 행 10] 성경 인용 출처: Apg. 7, 56 f.
- [WA 행 13] 성경 인용 출처: Apg. 7, 47 ff.
- [WA 행 16] 성경 인용 출처: Jes. 66, 1 f.
- [WA 행 19] 성경 인용 출처: Apg. 7, 51
- [WA 행 21] 편집자 주석:
1) In: De ecclesia cap. 7. Vgl. Enders 2, S. 78 ff.-> [1] [`교회론』 7장. Enders 2권, 78쪽 이하 참조].
- [WA 행 22] 성경 인용 출처: Matth. 16, 18
- [WA 행 35] 편집자 주석:
2) In der Vorrede zu seiner Institutio oratoria.-> [2] [그의 『웅변교수론』 서문에서].