이 부분에서 루터는 율법의 참된 직무가 의를 주는 것이 아니라 죄를 드러내는 데 있음을 거듭 역설합니다. 만일 율법을 행함으로써 의에 이를 수 있는 자유의지의 힘이 있다면 율법은 죄의 인식이 아니라 의의 인식을 주어야 마땅하지만, 율법은 인간의 무능과 죄책만을 폭로합니다. 루터는 ‘공로’(meritum)와 ‘행위’를 통해 구원에 도달하려는 모든 시도가 율법의 목적을 왜곡하고 그리스도의 십자가를 헛되게 만드는 불신앙임을 폭로합니다.
WA 18, 766페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] ex operibus legis, est id, quo nihil excellentius de homine potest dici. Non [2] enim dicit, qui sunt ex peccatis et impietate contra legem, sed qui ex [3] operibus legis, hoc est optimi et studiosi legis, qui ultra vim liberi arbitrii [4] etiam lege adiuti hoc est eruditi et excitati fuerunt. Si igitur liberum [5] arbitrium per legem adiutum et in lege summis viribus versatum nihil prodest [6] neque iustificat, sed in impietate et carne relinquitur, quid posse putandum [7] est se solo sine lege?
[8] Per legem (inquit) cognitio peccati. Ostendit hic, quantum et quatenus [9] prosit lex. Scilicet quod liberum arbitrium se solo adeo caecum sit, ut ne [10] norit quidem peccatum, sed lege doctrice opus illi sit. At qui peccatum [11] ignorat, quid ille conetur pro peccato aufferendo? Hoc scilicet, quod [12] peccatum pro non peccato et non peccatum pro peccato iudicabit. Id quod [13] experientia satis declarat, quam odiat et persequatur mundus per eos, quos [14] optimos et studiosissimos habet iustitiae et pietatis, iustitiam Dei Euangelio [15] praedicatam et haeresim, errorem, ac pessimis aliis nominibus infamat, sua [16] vero opera et consilia, quae vere peccatum et error sunt, pro iustitia et [17] sapientia iactet et venditet. Obstruit igitur hac voce Paulus os libero [18] arbitrio, dum per legem illi peccatum ostendi docet ceu ignaro peccati sui, [19] tantum abest, ut ullam ei vim concedat conandi ad bonum. Atque hic [20] solvitur illa quaestio Diatribes, toties toto libello repetita: Si nihil possumus, [21] quid faciunt tot leges, tot praecepta, tot minae, tot promissiones? Respondet [22] hic Paulus: per legem cognitio peccati. Longe aliter respondet ad eam [23] quaestionem, quam homo aut liberum arbitrium cogitat. Non (ait) probatur [24] liberum arbitrium per legem, Non cooperatur ad iustitiam, Non enim per [25] legem iustitia, sed cognitio peccati. Is enim est fructus, id opus, id officium [26] legis, quod ignaris et caecis lux est, sed talis lux, quae ostendat morbum, [27] peccatum, malum, mortem, infernum, iram Dei, Sed non iuvat, nec liberat [28] ab istis, Ostendisse contenta est. Tum homo cognito morbo peccati tristatur, [29] affligitur, imo desperat. Lex non iuvat, multo minus ipse se iuvare potest. [30] Alia vero luce opus est, quae ostendat remedium. Haec est vox Euangelii [31] ostendens Christum liberatorem ab istis omnibus. Hunc non ostendit ratio [32] aut liberum arbitrium. Et quomodo ostenderet, cum ipsamet sit ipsa tenebra, [33] indigens luce legis, quae ostendat ei morbum, quem per suam lucem non [34] videt, sed sanitatem esse credit?
[35] Sic et in Galatis eandem quaestionem tractat dicens: Quid igitur lex? [36] Respondet vero non Diatribes modo, quod arguat esse liberum arbitrium, [37] Sed sic dicit: Propter transgressiones posita est, donec veniret semen, cui [38] promiserat. Propter transgressiones (inquit), non quidem coercendas, ut [39] Hieronymus somniat 1 , cum Paulus disputet hoc semini futuro promissum, [40] ut peccata tollat et coerceat donata iustitia, Sed propter transgressiones
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] “율법의 행위들에 속한 자”라는 표현은 인간에 대해 말할 수 있는 가장 탁월한 칭호입니다. 그는 [2] 율법을 거스르는 죄들과 불경건에 속한 자들이라고 말하지 않고, [3] “율법의 행위들에 속한 자들”, 곧 자유의지의 힘을 넘어 율법의 도움을 받아, [4] 즉 율법에 의해 가르침을 받고 일깨워진 가장 훌륭하고 율법에 열심인 자들이라고 말하기 때문입니다. 그러므로 율법의 도움을 받고 [5] 온 힘을 다해 율법 안에서 힘쓴 자유의지조차 아무 유익이 없고 [6] 의롭게 하지 못하며 불경건과 육신 가운데 버려진다면, 율법도 없이 [7] 오직 홀로 무엇을 할 수 있다고 생각해야 하겠습니까?
[8] “율법으로는(그가 말하기를) 죄를 앎이니라.” 그는 여기서 율법이 [9] 얼마나, 그리고 어느 정도까지 유익한지를 보여줍니다. 곧 자유의지는 홀로 있을 때 너무나 눈이 멀어서 [10] 죄조차 알지 못하며, 가르쳐 주는 스승인 율법을 필요로 한다는 것입니다. 그런데 죄를 [11] 알지 못하는 자가 죄를 제거하기 위해 도대체 무엇을 시도하겠습니까? 그는 분명 죄를 [12] 죄가 아닌 것으로, 죄가 아닌 것을 죄로 판단할 것입니다. 세상이 [13] 의와 경건에 가장 뛰어나고 가장 열심이라고 자부하는 자들을 통해, 복음으로 [14] 선포된 하나님의 의를 얼마나 미워하고 박해하며, 이단과 오류와 온갖 가장 악한 이름들로 [15] 비방하는 반면, 실상은 죄와 오류에 불과한 [16] 자신들의 행위와 계략을 의와 지혜로 자랑하고 내세우는지를 [17] 경험이 충분히 밝혀주고 있습니다. 그러므로 바울은 이 말씀으로 자유의지의 입을 틀어막으니, [18] 자신의 죄를 알지 못하는 자유의지에게 율법을 통해 죄가 드러난다고 가르침으로써, [19] 선을 향해 시도할 그 어떤 힘도 부여하지 않기 때문입니다. 그리하여 책 전체에서 수없이 반복된 [20] 디아트리베의 저 질문, 곧 “만일 우리가 아무것도 할 수 없다면, 그토록 많은 율법, [21] 그토록 많은 계명, 그토록 많은 경고와 약속들은 도대체 무슨 소용이 있는가?”라는 질문이 여기서 해결됩니다. [22] 바울은 여기서 “율법으로는 죄를 앎이니라”고 답합니다. 그는 인간이나 [23] 자유의지가 생각하는 것과는 전혀 다르게 그 질문에 답합니다. 그는 자유의지가 [24] 율법을 통해 입증된다거나 의를 향해 협력한다고 말하지 않습니다. 율법으로는 [25] 의가 아니라 죄를 앎이기 때문입니다. 무지하고 눈먼 자들에게 율법은 빛이지만, 질병, [26] 죄, 악, 죽음, 지옥, 하나님의 진노를 보여주는 그러한 빛일 뿐, 그것들로부터 [27] 돕거나 건져내지 못하고 단지 보여주는 것에 만족하는 것, 이것이 바로 율법의 열매요, 사역이요, 직무이기 때문입니다. [28] 그때 인간은 죄의 질병을 알고 슬퍼하고, [29] 괴로워하며, 참으로 절망합니다. 율법은 돕지 않으며, 인간 스스로 자신을 돕는 것은 더욱 불가능합니다. [30] 이제 치료제를 보여줄 다른 빛이 필요합니다. 이것이 바로 저 모든 것으로부터의 [31] 구원자이신 그리스도를 보여주는 복음의 음성입니다. 이분은 이성이나 [32] 자유의지가 보여주지 못합니다. 이성 자체가 어둠 그 자체이며, 자신의 빛으로는 [33] 보지 못하고 건강하다고 믿고 있는 질병을 보여줄 율법의 빛을 [34] 필요로 하는데 도대체 어떻게 그리스도를 보여주겠습니까?
[35] 이처럼 갈라디아서에서도 그는 동일한 문제를 다루며 “그런즉 율법은 무엇이냐?”라고 말합니다. [36] 그는 결코 자유의지의 존재를 입증한다는 식의 디아트리베 방식으로 답하지 않고, [37] 다음과 같이 말합니다: “약속하신 자손이 오시기까지 범법함으로 말미암아 더하여진 것이라.” [38] 히에로니무스가 꿈꾸듯이<sup>1)</sup> 범법들을 억제하기 위해서가 아니라(바울은 주어지는 의를 통해 [39] 죄들을 제거하고 억제하는 것은 장차 오실 자손에게 약속된 일이라고 논증합니다), [40] 범법들을
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [편집자 주석 1]
1) 갈라디아서 주석, Migne 26, 366 참조.
- [WA 행 8] 성경 인용 출처: 로마서 3:20 (Röm. 3, 20)
- [WA 행 36] 성경 인용 출처: 갈라디아서 3:19 (Gal. 3, 19)
WA 18, 767페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] augendas, ut ad Romanos 5. dicit: Lex subintravit, ut abundaret peccatum. [2] Non quod non fierent aut non abundarent peccata sine lege, sed quod non [3] cognoscerentur esse transgressiones aut peccata tam grandia, sed plurima et [4] maxima pro iustitia haberentur. Ignotis autem peccatis nullus est remedii [5] locus neque spes, eo quod non ferant manum medentis, ut quae sibi sana [6] videntur neque egere medico. Ideo necessaria est lex, quae notificet peccatum, [7] ut nequicia et magnitudine eius cognita humiliatur superbus et sanus sibi [8] visus homo et gratiam suspiret et anhelet in Christo propositam. Vide [9] ergo, quam simplex oratio: Per legem cognitio peccati, et tamen sola satis [10] potens liberum arbitrium confundere et subvertere. Si enim hoc verum est, [11] quod se solo nescit, quid sit peccatum et malum, ut et hic et Romano. [12] septimo dicit: Concupiscentiam nesciebam esse peccatum, nisi lex diceret: [13] non concupisces, Quomodo unquam sciet, quid sit iustitia et bonum? [14] Ignorata iustitia quomodo conetur ad eam? Peccatum in quo nati sumus, [15] in quo vivimus, movemur et sumus, imo quod in nobis vivit, movet et [16] regnat, ignoramus. Et quomodo iustitiam, quae extra nos in coelo regnat, [17] nosceremus? Nimis nimis nihil faciunt haec dicta miserum illud liberum [18] arbitrium.
[19] His sic habentibus pronunciat Paulus cum plena fiducia et authoritate [20] dicens: Nunc autem sine lege iustitia Dei manifestatur, testificata a lege et [21] Prophetis. Iustitia inquam Dei per fidem in Jhesum Christum, in omnes et [22] super omnes, qui credunt in eum. Non est enim distinctio, Omnes enim [23] peccaverunt et vacant gloria Dei, Iustificati gratis per gratiam ipsius per [24] redemptionem, quae est in Christo Jhesu, quem proponit Deus propitiatorium [25] per fidem in sanguine eius et caetera. Hic Paulus mera fulmina [26] loquitur adversus liberum arbitrium. Primum, Iustitia Dei sine lege (inquit) [27] manifestatur. Secernit iustitiam Dei a legis iustitia. Quia iustitia fidei [28] venit ex gratia sine lege. Hoc quod dicit: Sine lege, aliud nihil esse potest, [29] quam quod iustitia Christiana constet sine operibus legis, sic quod opera [30] legis nihil pro ea valeant aut faciant obtinenda. Sicut mox infra dicit: [31] Nos arbitramur hominem iustificari per fidem absque operibus legis. Et ut [32] supra dixit: Ex operibus legis non iustificatur ulla caro coram illo. Ex [33] quibus omnibus manifestissimum est, Conatum aut studium liberi arbitrii [34] nihil esse prorsus. Quia si sine lege et sine operibus legis iustitia Dei [35] constat, quomodo non multo magis sine libero arbitrio constet? Cum id [36] sit summum studium liberi arbitrii, si iustitia morali seu operibus legis [37] exerceatur, qua ipsius caecitas et impotentia iuvatur. Tollit haec vox: Sine, [38] opera moraliter bona, tollit iustitiam moralem, tollit praeparationes ad gratiam; [39] denique finge quicquid poteris, quod valeat liberum arbitrium, perstabit [40] Paulus et dicet: Sine tali constat iustitia Dei. Atque ut dem, liberum [41] arbitrium per conatum suum aliquo posse promoveri, videlicet ad opera [42] bona vel ad iustitiam legis civilis vel moralis, Ad iustitiam Dei tamen non
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 더하게 하기 위함이라고, 로마서 5장에서 “율법이 들어온 것은 범죄를 더하게 하려 함이라”고 말한 바와 같습니다. [2] 율법 없이 죄들이 생겨나지 않거나 넘치지 않는다는 뜻이 아니라, 그것들이 범법이거나 [3] 그토록 중대한 죄로 인식되지 못하고 오히려 수많은 가장 큰 죄들이 의로 여겨지기 때문입니다. [4] 그런데 죄들이 알려지지 않는다면 치료의 여지도 희망도 없으니, 스스로 건강하다고 [5] 생각하여 의사를 필요로 하지 않는 자들처럼 의사의 손길을 용납하지 않기 때문입니다. 그러므로 죄를 알려주는 [6] 율법이 필요하니, 죄의 사악함과 엄청난 크기를 깨달아 교만하고 스스로 건강하다고 [7] 여기던 인간이 낮아져서 그리스도 안에서 제시된 은혜를 탄식하며 갈망하도록 하기 위함입니다. [8] 그러므로 “율법으로는 죄를 앎이니라”는 말씀이 얼마나 단순한 표현인지를 보십시오. [9] 그러나 이 한마디만으로도 자유의지를 혼란에 빠뜨리고 무너뜨리기에 충분히 강력합니다. [10] 만일 자유의지가 스스로는 무엇이 죄이며 악인지 알지 못한다는 것이 사실이라면(여기서와 로마서 [11] 7장에서 “율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더라면 내가 탐심을 죄인 줄 알지 못하였으리라”고 [12] 말한 바와 같이), 도대체 자유의지가 무엇이 의이며 선인지를 어떻게 알겠습니까? [13] 의를 알지 못하는데 어떻게 의를 향해 시도하겠습니까? 우리가 그 안에서 태어나고, [14] 그 안에서 살며 기동하고 존재하는, 아니 우리 안에서 살아서 움직이고 지배하는 [15] 죄조차 우리는 알지 못합니다. 그런데 우리 밖에서 하늘에 지배하고 있는 의를 [16] 우리가 어떻게 알겠습니까? 이 말씀들은 저 가련한 자유의지를 너무나 철저하게 [17] 무(無)로 만듭니다.
[18] 사태가 이러하므로 바울은 온전한 확신과 권위를 가지고 다음과 같이 선언합니다: [19] “이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 [20] 선지자들에게 증거를 받은 것이라. 곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 [21] 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라. 모든 사람이 [22] 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니 그리스도 예수 안에 있는 속량으로 [23] 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라. 이 예수를 하나님이 그의 피로써 [24] 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨으니” 등등이라. 여기서 바울은 자유의지를 거슬러 순전한 [25] 번개들을 쏟아냅니다. 첫째로, “하나님의 의가 율법 외에 나타났다”고 말합니다. [26] 그는 하나님의 의를 율법의 의로부터 분리합니다. 믿음의 의는 율법 없이 은혜로부터 [27] 오기 때문입니다. 그가 “율법 외에”라고 말한 것은, 그리스도인의 의가 율법의 행위들 [28] 없이 성립하며, 따라서 율법의 행위들은 그 의를 얻는 데 아무런 힘도 쓰지 못하고 기여하지도 [29] 못한다는 것 외에 다른 어떤 뜻일 수 없습니다. 그가 곧이어 아래에서 “우리가 인정하노니 [30] 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 것이라”고 말하고, [31] 위에서 “율법의 행위로는 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니”라고 말한 바와 같습니다. [32] 이 모든 것으로부터 자유의지의 시도나 열망은 참으로 [33] 아무것도 아니라는 사실이 지극히 명백해집니다. 하나님의 의가 율법 없이, 그리고 율법의 행위들 [34] 없이 성립한다면, 어찌 자유의지 없이 성립하는 것은 훨씬 더 당연하지 않겠습니까? [35] 자유의지의 최고의 열망이란 도덕적 의나 율법의 행위들 안에서 힘써 [36] 자신의 맹목과 무능을 보완받는 것이기 때문입니다. “외에(
Sine)”라는 이 한마디는 도덕적으로 선한 행위들을 [37] 제거하고, 도덕적 의를 제거하며, 은혜를 향한 준비들을 제거합니다. 요컨대 당신이 자유의지의 능력에 대해 [38] 상상할 수 있는 그 어떤 것을 꾸며낼지라도, 바울은 확고히 서서 “하나님의 의는 그러한 것 없이 [39] 성립한다”고 말할 것입니다. 그리고 내가 양보하여 자유의지가 자신의 시도를 통해 어떤 곳으로, [40] 즉 선한 행위들이나 시민적 혹은 도덕적 율법의 의로 나아갈 수 있다고 인정한다 할지라도, 하나님의 의를 향해서는 결코
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 1] 성경 인용 출처: 로마서 5:20 (Röm. 5, 20)
- [WA 행 11] 성경 인용 출처: 로마서 7:7 (Röm. 7, 7)
- [WA 행 21] 성경 인용 출처: 로마서 3:21 이하 (Röm. 3, 21 ff.)
- [WA 행 30] 성경 인용 출처: 로마서 3:28 (Röm. 3, 28)