이 부분에서 루터는 에라스무스가 제시한 또 다른 해석, 즉 하나님이 파라오를 ‘만드신’ 것이 아니라 단지 ‘일으키셨다’는 구분에 대해 논박합니다. 루터는 이 구분이 무의미하다고 주장하며, 두 가지 강력한 반론을 제시합니다. 첫째, 인간은 아담의 타락 이후 이미 죄로 오염된 존재이므로, 하나님께서 타락한 본성에서 파라오를 창조하신 것 자체가 그를 불경건한 자로 만드신 것과 같다고 설명합니다. 마치 부패한 나무로 조각상을 만드는 목수처럼, 하나님은 죄된 본성을 지닌 인간을 창조하시는 분이라는 것입니다. 둘째, 루터는 인간의 관점에서 악하게 보이는 하나님의 행위(고난, 지옥 등)가 하나님의 관점에서는 선할 수 있다고 주장하며, 인간 이성이 하나님의 정의를 판단하려는 것 자체가 교만이라고 비판합니다. 그는 에라스무스가 성경의 명백한 의미를 피하기 위해 사용하는 이러한 논리적 회피술이 결국 인간 이성을 하나님의 심판관 자리에 앉히는 불경으로 이어진다고 결론짓습니다.
WA 18, 707페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] et hominum diversa faciens arbitria libera, Aliud quod bonum faciat, aliud [2] quod non faciat, atque id suis viribus ante gratiam, quibus viribus ipsum [3] nihil posse velle boni ante definierat. Ita fit, dum soli voluntati Dei non [4] permittimus indurandi et miserendi et omnia faciendi voluntatem et potentiam, [5] ipsi libero arbitrio omnia posse tribuamus sine gratia, quod tamen [6] negavimus quicquam boni posse sine gratia. Nihil igitur huc valet similitudo [7] solis et hymbris. Rectius Christianus ea similitudine utetur, ut solem [8] et hymbrem vocet Euangelion, sicut facit Psalm. 18. et Epistola ad Ebraeos 10, [9] cultam vero terram electos, incultam reprobos, illi enim verbo aedificantur [10] et meliores fiunt, illi offenduntur et peiores fiunt. Alioqui liberum arbitrium [11] per sese in omnibus hominibus est regnum Satanae.
[12] Caussas etiam videamus fingendi huius tropi in hoc loco. Absurdum [13] (ait Diatribe) videtur, ut Deus, qui non solum iustus, verum etiam bonus [14] est, indurasse dicatur cor hominis, ut per illius maliciam suam illustraret [15] potentiam. Quare ad Originem recurrit, qui fatetur occasionem indurationis [16] datam a Deo, culpam tamen in Pharaonem reiicit. Insuper idem annotavit, [17] quod Dominus dixit: In hoc ipsum excitavi te, non ait: non in hoc ipsum [18] feci te. Alioqui Pharao non fuisset impius, si talem condidisset Deus, qui [19] contemplatus est omnia opera sua, et erant valde bona. Haec illa. Absurditas [20] itaque una est principalium causarum, ne verba Mosi et Pauli simpliciter [21] accipiantur. Sed ea absurditas in quem peccat articulum fidei? aut [22] quis illa offenditur? Ratio humana offenditur, quae cum in omnibus verbis [23] et operibus Dei caeca, surda, stulta, impia et sacrilega est, hoc loco adducitur [24] iudex verborum et operum Dei. Eodem argumento negabis omnes [25] articulos fidei, quod longe absurdissimum sit et, ut Paulus ait, Stultitia [26] gentibus et scandalum Iudaeis, Deum esse hominem, virginis filium, crucifixum, [27] sedentem in dextera patris. Absurdum est (inquam) talia credere. [28] Fingamus igitur tropos aliquos cum Arrianis, ne Christus sit simpliciter [29] Deus. Fingamus tropos cum Manicheis, ne sit verus homo, sed fantasma [30] per virginem ceu radius per vitrum lapsum et crucifixum. Sic pulchre [31] scripturas tractabimus.
[32] Sed nec prosunt tamen tropi, nec evaditur absurditas. Absurdum [33] enim manet (ratione iudice), ut Deus ille iustus et bonus exigat a libero [34] arbitrio impossibilia, Et cum liberum arbitrium non possit velle bonum [35] necessarioque serviat peccato, tamen imputet ei, Et dum non confert spiritum, [36] nihil mitius aut clementius faciat, quam si induret vel indurari permittat.
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 다양한 자유의지들을 만들어내니, 하나는 선을 행하고, 다른 하나는 [2] 행하지 못하며, 그것도 은혜 이전에 자신의 힘으로 그리하는데, 그는 이전에 그 힘으로는 [3] 아무 선도 원할 수 없다고 정의했었다. 이처럼, 우리가 오직 하나님의 의지에만 [4] 완악하게 하시고 긍휼히 여기시며 모든 것을 행하시는 의지와 능력을 허락하지 않을 때, [5] 우리는 자유의지 자체에 은혜 없이 모든 것을 할 수 있다고 돌리게 되니, 이는 그러나 우리가 [6] 은혜 없이는 아무 선도 할 수 없다고 부정한 바이다. 그러므로 여기서 태양과 [7] 비의 비유는 아무 소용이 없다. 그리스도인은 오히려 저 비유를, 태양과 [8] 비를 복음이라고 부름으로써 더 올바로 사용할 것이다. 시편 18편과 히브리서 10장이 [9] 그렇게 하듯이 말이다. 그리고 경작된 땅은 택자들을, 경작되지 않은 땅은 유기된 자들을 의미한다. 전자는 말씀으로 세워지고 [10] 더 나아지며, 후자는 실족하고 더 나빠지기 때문이다. 그렇지 않다면 자유의지는 [11] 모든 인간 안에서 그 자체로 사탄의 왕국이다.
[12] 이제 이 구절에서 이 비유를 꾸며낸 이유들을 살펴보자. [13] (『자유의지론』은 말한다) 의로우실 뿐만 아니라 선하시기까지 한 하나님께서, [14] 인간의 악의를 통해 자신의 능력을 드러내기 위해 그의 마음을 완악하게 하셨다고 [15] 말해지는 것은 부조리하게 보인다. 그리하여 그는 오리게네스에게로 돌아가니, 그는 완악함의 기회는 [16] 하나님께로부터 주어졌으나, 그 죄과는 파라오에게 돌린다. 게다가 그는 또한 주께서 [17] “내가 바로 이 일을 위하여 너를 일으켰다”고 말씀하셨지, “내가 바로 이 일을 위하여 너를 만들었다”고 [18] 말씀하시지는 않았다고 지적했다. 그렇지 않다면, 만일 하나님께서 그런 자로 창조하셨다면 파라오는 불경건하지 않았을 것이다. [19] 그분은 자신의 모든 작품을 보시고, 그것들이 심히 좋았기 때문이다. 이것이 그의 말이다. 그러므로 부조리가 [20] 모세와 바울의 말씀을 문자 그대로 받아들이지 못하게 하는 주된 이유 중 하나이다. [21] 그러나 그 부조리는 어떤 신앙 조항을 거스르는 죄인가? 혹은 [22] 누가 그것에 실족하는가? 인간 이성(
Ratio humana)이 실족한다. 그것은 하나님의 모든 말씀과 [23] 행위에 대해 눈멀고, 귀먹고, 어리석고, 불경하고, 신성모독적이면서도, 이 자리에서는 하나님의 [24] 말씀과 행위의 심판관으로 내세워진다. 동일한 논증으로 당신은 모든 [25] 신앙 조항들을 부정할 것이니, 하나님이 사람이시며, 동정녀의 아들이시며, 십자가에 못 박히시고, [26] 아버지의 우편에 앉으셨다는 것은 지극히 부조리하며, 바울이 말하듯이 이방인에게는 어리석음이요 [27] 유대인에게는 걸림돌이기 때문이다. 나는 말한다, 그러한 것들을 믿는 것은 부조리하다고. [28] 그러므로 우리도 아리우스파와 함께, 그리스도가 단순히 [29] 신이 아니도록 어떤 비유들을 꾸며내자. 마니교도들과 함께, 그가 참 사람이 아니라, [30] 마치 유리를 통과하는 광선처럼 동정녀를 통과하여 십자가에 못 박힌 환영이라고 비유들을 꾸며내자. 그렇게 우리는 성경을 [31] 훌륭하게 다룰 것이다.[32] 그러나 비유들은 아무 소용이 없으며, 부조리는 회피되지 않는다. [33] (이성의 판단에 따르면) 저 의롭고 선하신 하나님께서 자유의지에 [34] 불가능한 것들을 요구하시고, 자유의지가 선을 원할 수 없고 [35] 필연적으로 죄에 복종하는데도 그것을 그에게 돌리시며, 영을 주시지 않으면서, [36] 완악하게 하시거나 완악해지도록 허용하시는 것보다 더 온화하거나 자비로운 일을 하지 않으신다는 것은 여전히 부조리로 남기 때문이다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 8] 성경 인용 출처: Ps. 19, 5; Hebr. 6, 7
- [WA 행 12-19] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 17] 성경 인용 출처: 2. Mose 9, 16
- [WA 행 19] 성경 인용 출처: 1. Mose 1, 31
- [WA 행 26] 성경 인용 출처: 1. Kor. 1, 23
WA 18, 708페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Haec dictabit ratio non esse boni et clementis Dei. Superant nimio captum [2] illius, nec captivare etiam sese potest, ut credat bonum esse Deum, qui talia [3] faciat et iudicet, sed seclusa fide palpare et videre et comprehendere vult, [4] quomodo sit bonus et non crudelis. Comprehenderet vero tunc, quando sic [5] de Deo diceretur: Neminem indurat, neminem damnat, sed omnibus miseretur, [6] omnes salvos facit, ut destructo inferno positoque metu mortis nulla poena [7] formidaretur futura. Ideo sic aestuat et contendit, ut Deum excuset et [8] defendat iustum et bonum.¹ Sed fides et spiritus aliter iudicant, qui Deum [9] bonum credunt, etiam si omnes homines perderet. Et quid prodest, nos istis [10] cogitationibus fatigari, ut culpam indurationis in liberum arbitrium reiiciamus? [11] faciat liberum arbitrium toto mundo totisque viribus, quicquid potest, nullum [12] tamen exemplum edet, quo vel vitare possit, ne induretur, nisi spiritum [13] dederit Deus, vel quo misericordiam mereatur, si suis viribus relictum fuerit. [14] Quid enim refert, an induretur vel mereatur indurari, cum induratio necessario [15] insit, donec inest impotentia illa, qua non potest velle bonum, teste [16] ipsa Diatribe? Cum igitur absurditas non tollatur istis tropis, aut si tollatur, [17] maiores afferuntur absurditates et libero arbitrio omnia tribuuntur, facessant [18] inutiles et seductores tropi puroque et simplici verbo Dei haereamus.
[19] Altera caussa, quod ea, quae fecit Deus, sunt valde bona, nec Deus [20] dixit: feci te in hoc ipsum, sed excitavi in hoc ipsum. Primo dicimus, quod [21] hoc dictum est ante lapsum hominis, ubi quae Deus fecerat, erant valde [22] bona. Sed mox sequitur tertio capite, quomodo sit homo factus malus, [23] desertus a Deo ac sibi relictus. Ex quo homine sic corrupto nati sunt [24] omnes impii, etiam Pharao, sicut Paulus ait: Eramus omnes natura filii irae [25] sicut et caeteri. Condidit igitur Deus Pharaonem impium, hoc est ex impio [26] et corrupto semine, sicut in Proverbiis Salomonis dicit: Omnia propter [27] semetipsum fecit Dominus, etiam impium ad diem malum. Non igitur [28] sequitur: Deus condidit impium, ergo non est impius. Quomodo enim non [29] est impius ex impio semine? sicut dicit Psal. 50: Ecce in peccatis conceptus [30] sum, Et Iob: Quis potest facere mundum de immundo conceptum semine? [31] Licet enim Deus peccatum non faciat, tamen naturam peccato, subtracto [32] spiritu, vitiatam non cessat formare et multiplicare, tanquam si faber ex [33] ligno corrupto statuas faciat. Ita qualis est natura, tales fiunt homines, Deo [34] creante et formante illos ex natura tali. Secundo dicitur: si de operibus [35] Dei post lapsum intelligi voles, Erant valde bona, Observabis hoc dici non [36] de nobis, sed de Deo. Non enim dicit: Vidit homo, quae fecerat Deus, et [37] erant valde bona. Multa videntur Deo et sunt bona valde, quae nobis [38] videntur et sunt pessima. Sic afflictiones, mala, errores, infernus, imo omnia [39] optima opera Dei sunt coram mundo pessima et damnabilia. Quid Christo
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 이성은 이것이 선하고 자비로운 하나님의 일이 아니라고 지시할 것이다. 그것들은 이성의 이해를 너무나도 [2] 초월하며, 이성은 그러한 일을 행하시고 판단하시는 하나님을 선하다고 믿도록 [3] 스스로를 사로잡을 수도 없다. 오히려 믿음을 배제한 채, 그분이 어떻게 선하시고 잔인하지 않으신지를 [4] 더듬어 보고, 보고, 이해하기를 원한다. 그러나 이성은, 하나님에 대해 이렇게 [5] 말해질 때에야 비로소 이해할 것이다: “그는 아무도 완악하게 하지 않으시고, 아무도 정죄하지 않으시며, 모든 이를 긍휼히 여기시고, [6] 모든 이를 구원하신다.” 그리하여 지옥이 파괴되고 죽음의 두려움이 놓이며, 장차 올 어떤 형벌도 [7] 두려워하지 않게 될 때 말이다. 그러므로 이성은 하나님을 변호하고 그를 [8] 의롭고 선하다고 옹호하기 위해 그토록 애쓰고 다툰다.¹ 그러나 믿음과 영은 다르게 판단하니, [9] 비록 모든 인간을 멸망시키신다 해도, 하나님을 선하다고 믿는다. 그리고 우리가 완악함의 죄과를 [10] 자유의지에 돌리기 위해 이러한 생각들로 지치는 것이 무슨 유익이 있는가? [11] 자유의지가 온 세상과 온 힘을 다해 할 수 있는 모든 것을 행하게 하라. 그러나 [12] 하나님께서 영을 주시지 않는 한, 완악해지는 것을 피할 수 있거나, 혹은 자신의 힘에 [13] 맡겨졌을 때 자비를 얻을 만한 어떤 본보기도 내놓지 못할 것이다. [14] 완악해지든 완악해질 만하든 무슨 상관인가? 선을 원할 수 없는 저 무능력이 [15] 내재하는 한, 완악함은 필연적으로 내재하니, 『자유의지론』 [16] 자신이 증언하는 바와 같다. 그러므로 저 비유들로 부조리가 제거되지 않거나, 혹은 제거되더라도 [17] 더 큰 부조리들이 생겨나고 자유의지에 모든 것이 돌려진다면, 쓸모없고 [18] 기만적인 비유들은 사라지게 하고, 순수하고 단순한 하나님의 말씀에 집착하자.
[19] 다른 이유는, 하나님께서 만드신 것들은 심히 좋았으며, 하나님께서 [20] “내가 바로 이 일을 위하여 너를 만들었다”고 말씀하시지 않고, “내가 바로 이 일을 위하여 너를 일으켰다”고 말씀하셨다는 것이다. 첫째로, 우리는 [21] 이것이 인간의 타락 이전에, 하나님께서 만드셨던 것들이 심히 [22] 좋았을 때 말해졌다고 말한다. 그러나 곧바로 3장에서 인간이 어떻게 악하게 되었는지, [23] 즉 하나님께 버림받고 자신에게 맡겨졌는지가 뒤따른다. 이처럼 타락한 인간에게서 [24] 모든 불경한 자들, 파라오까지도 태어났으니, 바울이 말한 바와 같다: “우리는 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀였더니.” [25] 그러므로 하나님께서는 불경한 파라오를, 즉 불경하고 [26] 부패한 씨로부터 창조하셨다. 솔로몬의 잠언에서 말하는 바와 같다: “주께서 온갖 것을 그 [27] 쓰임에 적당하게 지으셨나니 악인도 악한 날에 적당하게 하셨느니라.” 그러므로 [28] “하나님께서 불경한 자를 창조하셨다, 그러므로 그는 불경하지 않다”는 결론은 나오지 않는다. 불경한 씨에서 난 자가 어떻게 [29] 불경하지 않을 수 있는가? 시편 50편에서 말하는 바와 같다: “보소서 내가 죄악 중에 [30] 잉태되었나이다.” 그리고 욥기: “누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데서 낼 수 있으리이까?” [31] 비록 하나님께서 죄를 만들지는 않으시지만, 영을 거두심으로써 죄로 [32] 손상된 본성을 빚으시고 번성하게 하시기를 멈추지 않으시니, 마치 목수가 [33] 썩은 나무로 조각상을 만드는 것과 같다. 그리하여 본성이 어떠한가에 따라, 하나님께서 [34] 그러한 본성으로부터 그들을 창조하시고 빚으심에 따라, 그러한 인간들이 되는 것이다. 둘째로, 만일 당신이 타락 이후의 [35] 하나님의 행위에 대해, “심히 좋았더라”를 이해하고자 한다면, 이것이 [36] 우리에 대해서가 아니라 하나님에 대해 말해진다는 것을 주목해야 한다. 그는 “사람이, 하나님께서 만드신 것을 보니, [37] 심히 좋았더라”고 말하지 않기 때문이다. 하나님께 보시기에 좋고 심히 좋은 많은 것들이, 우리에게는 [38] 보시기에 최악이고 실제로도 그러하다. 고난, 악, 오류, 지옥, 실로 모든 [39] 하나님의 최선의 행위들은 세상 앞에서는 최악이고 정죄받아 마땅하다. 그리스도보다
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 8] 편집자 주석:
1) Aus diesen Ausführungen konnte Erasmus wohl den Vorwurf sittlicher Laxheit gegen sich heraushören; vgl. oben S. 584.-> [1] [이러한 논술들로부터 에라스무스는 아마도 자신을 향한 도덕적 해이의 비난을 감지할 수 있었을 것이다; 위 584쪽 참조].
- [WA 행 19] 성경 인용 출처: 1. Mose 1, 31
- [WA 행 20] 성경 인용 출처: 2. Mose 9, 16
- [WA 행 24] 성경 인용 출처: Eph. 2, 3
- [WA 행 26] 성경 인용 출처: Spr. 16, 4
- [WA 행 29] 성경 인용 출처: Ps. 51, 7
- [WA 행 30] 성경 인용 출처: Hiob 14, 4