이 부분에서 루터는 에라스무스가 제기한 실천적 염려들("누가 삶을 고치려 하겠는가?", "누가 하나님께 사랑받는다고 믿겠는가?")에 대해 직접적으로 응수합니다. 루터는 하나님의 필연성 교리야말로 인간을 참된 겸손과 '자기 절망'으로 이끌어 은혜를 받아들이게 하는 유일한 길이며, 이해할 수 없는 하나님의 의로우심을 믿는 것이야말로 믿음의 최고 단계라고 논증합니다.
WA 18, 632-634페이지 번역 및 분석
WA 18, 632
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] cum Paulo clamare: O homo, tu quis es, qui contendas [2] cum Deo?
[3] Quis, inquis, studebit corrigere vitam suam? Respondeo: nullus hominum [4] neque etiam ullus poterit, nam correctores tuos sine spiritu Deus nihil [5] moratur, cum sint hypocritae. Corrigentur autem electi et pii per spiritum [6] sanctum, Caeteri incorrecti peribunt. Neque enim Augustinus dicit nullorum [7] aut omnium opera bona coronari, sed aliquorum, ideo non erunt nulli, qui [8] corrigant vitam suam. ¹ Quis credet (inquis) a Deo se amari? Respondeo: [9] Nullus hominum credet neque poterit, electi vero credent, caeteri non credentes [10] peribunt, indignantes et blasphemantes, sicut tu hic facis. ² Non igitur [11] nulli erunt, qui credent.
Quod vero his dogmatibus fenestra aperitus ad [12] impietatem, esto; illi pertineant ad lepram superius dictam tolerandi mali [13] Nihilominus simul eisdem aperitur porta ad iustitiam et introitus ad coelum [14] et via ad Deum pro piis et electis. Quod si tuo consilio istis dogmatibus [15] abstinuerimus et hominibus verbum hoc Dei absconderimus, ut unusquisque [16] falsa persuasione salutis illusus Deum non disceret timere et humiliari, ut [17] per timorem tandem ad gratiam et amorem veniret, tum pulchre clauserimus [18] fenestram tuam, verum loco eius aperiremus nobis et omnibus valvas, imo [19] hiatus et voragines, non modo ad impietatem, sed ad inferni profunda. Sic [20] ipsi nec intraremus in coelum, tum alios intrantes prohiberemus.
[21] Quae igitur utilitas aut necessitas talia invulgandi, cum tot mala [22] videantur inde provenire? Respondeo, satis erat quidem dicere. Deus voluit [23] ea vulgari, voluntatis vero divinae rationem quaerendam non esse, sed simpliciter [24] adorandam, data gloria Deo, quod cum sit iustus et sapiens solus [25] nulli faciat iniuriam, nec stulto aut temere quippiam agere possit, licet nobis [26] longe secus appareat; hac responsione pii sunt contenti. Tamen ut ex [27] abundantia supererogemus: Duae res exigunt talia praedicari. Prima est [28] humiliatio nostrae superbiae et cognitio gratiae Dei, altera ipsa fides Christiana. [29] Primum, Deus certo promisit humiliatis, id est, deploratis et desperatis, [30] gratiam suam. Humiliari vero penitus non potest homo, donec sciat, [31] prorsus extra suas vires, consilia, studia, voluntatem, opera, omnino ex alterius [32] arbitrio, consilio, voluntate, opere suam pendere salutem, nempe Dei solius.
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 바울과 함께 "오 사람아, 네가 누구이기에 감히 하나님과 맞서 다투느냐?"라고 [2] 외치는 것이 마땅합니다.
[3] 당신은 묻습니다. "누가 자기 삶을 고치려고 애쓰겠는가?" 저는 대답합니다. "어떤 인간도, [4] 단 한 사람도 그럴 수 없을 것이다." 왜냐하면 성령 없이 당신이 말하는 '삶을 고치는 자들'을 하나님께서는 전혀 [5] 개의치 않으시며, 그들은 위선자들이기 때문입니다. 그러나 선택받은 자들과 경건한 자들은 성령을 통해 [6] 고침을 받을 것이요, 나머지는 고침받지 못한 채 멸망할 것입니다. 아우구스티누스도 아무의 [7] 선행도 혹은 모든 이의 선행도 면류관을 받는다고 말하지 않고, '어떤 이들'의 선행이 그렇다고 말했습니다. 그러므로 자기 삶을 [8] 고치는 자가 아무도 없지는 않을 것입니다.[편주 1] 당신은 묻습니다. "누가 자신이 하나님께 사랑받는다고 믿겠는가?" 저는 대답합니다. [9] "어떤 인간도 믿거나 믿을 수 없을 것이다. 그러나 선택받은 자들은 믿을 것이요, 믿지 않는 나머지는 [10] 분개하고 신성모독하면서 멸망할 것이다. 당신이 여기서 그러하듯이 말입니다."[편주 2] 그러므로 [11] 믿는 자가 아무도 없지는 않을 것입니다.
이 교리들로 인해 불경으로 향하는 창문이 열린다는 점에 대해서는, 그렇게 두십시오. [12] 그것은 위에서 말한, 견뎌야 할 악의 나병에 속하는 것으로 칩시다. [13] 그럼에도 불구하고, 동시에 그것들로 인해 경건한 자들과 선택받은 자들을 위한 의로 향하는 문, 하늘로 들어가는 입구, [14] 그리고 하나님께로 가는 길이 열립니다. 만약 당신의 충고대로 우리가 이 교리들을 [15] 삼가고 사람들에게 이 하나님의 말씀을 숨긴다면, 그리하여 각 사람이 [16] 구원에 대한 거짓된 확신에 속아 하나님을 두려워하고 겸손해지는 것을 배우지 못하고, [17] 그리하여 마침내 두려움을 통해 은혜와 사랑에 이르지 못하게 된다면, 그때 우리는 당신의 [18] 창문을 멋지게 닫는 셈입니다. 그러나 그 대신 우리는 우리 자신과 모든 이에게 문짝들, 아니 [19] 심연과 구렁텅이를 열게 될 것입니다. 단지 불경으로 향하는 것이 아니라, 지옥의 심연으로 말입니다. 이처럼 [20] 우리 자신도 하늘에 들어가지 못하고, 다른 들어가는 자들도 막게 될 것입니다.
[21] 그렇다면 이로부터 그토록 많은 악이 나오는 것처럼 보이는데, 이런 것을 널리 알리는 유익이나 필요가 무엇인가? [22] 저는 대답합니다. 이렇게 말하는 것으로 실로 충분했습니다. "하나님께서 그것이 [23] 널리 알려지기를 원하셨다. 신적인 의지의 이유는 구해서는 안 되며, 단지 [24] 경배해야 한다. 하나님께 영광을 돌리면서 말이다. 그는 유일하게 의로우시고 지혜로우시므로, [25] 누구에게도 불의를 행하지 않으시며, 어리석거나 무모하게 어떤 일도 하실 수 없다. 비록 우리에게는 [26] 전혀 다르게 보일지라도." 경건한 자들은 이 대답으로 만족합니다. 그러나 [27] 풍성함 가운데서 더 넘치게 말하자면, 두 가지가 그런 것을 선포하도록 요구합니다. 첫째는 [28] 우리 교만의 겸비와 하나님의 은혜에 대한 인식이며, 둘째는 기독교 신앙 그 자체입니다. [29] 먼저, 하나님께서는 겸손해진 자들, 즉 비탄에 빠지고 절망한 자들에게 [30] 자신의 은혜를 확실히 약속하셨습니다. 그러나 사람은 자신의 구원이 [31] 전적으로 자신의 힘, 계획, 노력, 의지, 행위 밖에 있으며, 전적으로 다른 이, [32] 즉 오직 하나님 한 분의 임의, 계획, 의지, 행위에 달려 있음을 알기 전까지는, 완전히 겸손해질 수 없습니다.
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 2] 성경 인용 출처:
[ Röm. 9, 20 ]-> [로마서 9장 20절] - [WA 행 8] 편집자 주석:
- [편주 1] 아우구스티누스 인용:
Vgl. De correptione et gratia, c. 7, 16 (Migne, ser. lat. 44 p. 925).-> [『견책과 은혜에 관하여』 7장 16절 비교 (미뉴, 라틴 교부 총서 44권, 925면).]
- [편주 1] 아우구스티누스 인용:
- [WA 행 10] 편집자 주석:
- [편주 2] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
Hyp. I: Quam hic vides meam blasphemiam? an quia recito, quid impii dicturi sint?-> [『히페라스피스테스』 1권: 여기서 나의 어떤 신성모독을 보는가? 내가 불경한 자들이 할 말을 인용했기 때문인가?]
- [편주 2] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
- [WA 행 19] 성경 인용 출처:
[ Matth. 23, 13 ]-> [마태복음 23장 13절] - [WA 행 24] 성경 인용 출처:
[ Röm. 16, 27 ]-> [로마서 16장 27절] - [WA 행 29] 성경 인용 출처:
[ 1. Petri 5, 5 ]-> [베드로전서 5장 5절]
WA 18, 633
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] expectat operantem Deum, is proximus est gratiae, ut salvus fiat. Itaque [2] propter electos ista vulgantur, ut isto modo humiliati et in nihilum redacti, [3] salvi fiant. Caeteri resistunt humiliationi huic, imo damnant doceri hanc [4] desperationem sui aliquid vel modiculum sibi relinqui volunt, quod possint. [5] Hi occulte manent superbi et gratiae Dei adversarii. Haec est, inquam, una [6] ratio, ut pii promissionem gratiae humiliati cognoscant, invocent et accipiant. ¹
[7] Altera est, quod fides est rerum non apparentium. Ut ergo fidei locus [8] sit, opus est, ut omnia quae creduntur, abscondantur. Non autem remotius [9] absconduntur, quam sub contrario obiectu, sensu, experientia. Sic Deus dum [10] vivificat, facit illud occidendo; dum iustificat, facit illud reos faciendo; dum [11] in coelum vehit, facit id ad infernum ducendo, ut dicit scriptura: Dominus [12] mortificat et vivificat, deducit ad inferos et reducit. 1. Re. 2., de quibus [13] nunc non est locus prolixius dicendi. Qui nostra legerunt, habent haec sibi [14] vulgatissima. Sic aeternam suam clementiam et misericordiam abscondit [15] sub aeterna ira, Iustitiam sub iniquitate. Hic est fidei summus gradus, [16] credere illum esse clementem, qui tam paucos salvat, tam multos damnat, [17] credere iustum, qui sua voluntate nos necessario damnabiles facit, ut videatur, [18] referente Erasmo, delectari cruciatibus miserorum et odio potius quam [19] amore dignus. Si igitur possem ulla ratione comprehendere, quomodo is [20] Deus sit misericors et iustus, qui tantam iram et iniquitatem ostendit, non [21] esset opus fide. Nunc cum id comprehendi non potest, fit locus exercendae [22] fidei, dum talia praedicantur et invulgantur, non aliter, quam dum Deus [23] occidit, fides vitae in morte exercetur. Haec nunc in praefatione satis. ²
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 일하시는 하나님을 기다리는 자, 그는 구원받을 은혜에 가장 가깝습니다. 그러므로 [2] 선택받은 자들을 위해 이런 것들이 널리 알려지는 것은, 그들이 이런 방식으로 겸손해지고 무(無)로 돌아가, [3] 구원을 받게 하려 함입니다. 나머지는 이 겸손에 저항하며, 아니 오히려 이런 [4] 자기 절망을 가르치는 것을 정죄하고, 자신들이 할 수 있는 어떤 것, 비록 아주 작을지라도, 남겨두기를 원합니다. [5] 이들은 은밀히 교만한 채로 남아 하나님의 은혜에 적대적인 자들입니다. 제가 말하건대, 이것이 [6] 경건한 자들이 겸손해져서 은혜의 약속을 알고, 부르짖고, 받게 되는 한 가지 이유입니다.[편주 1]
[7] 다른 이유는, 믿음은 보이지 않는 것들의 실상이기 때문입니다. 그러므로 믿음이 설 자리가 있으려면, [8] 믿어지는 모든 것이 감추어져 있어야 할 필요가 있습니다. 그런데 그것들은 반대되는 대상, 감각, 경험 아래보다 [9] 더 멀리 감추어질 수는 없습니다. 이처럼 하나님께서는 살리실 때, [10] 죽이심으로써 그것을 행하십니다. 의롭다 하실 때, 죄인으로 만드심으로써 그것을 행하십니다. [11] 하늘로 이끄실 때, 지옥으로 인도하심으로써 그것을 행하십니다. 성경이 말하듯이 말입니다. "주는 [12] 죽이기도 하시고 살리기도 하시며 스올에 내리게도 하시고 거기서 올리기도 하시는도다."(사무엘상 2장) 이에 대해서는 [13] 지금 더 길게 말할 자리가 아닙니다. 우리의 글을 읽은 자들은 이것을 아주 잘 알고 있습니다. [14] 이처럼 그는 자신의 영원한 자비와 긍휼을 영원한 진노 아래, [15] 의를 불의 아래 감추십니다. 이것이 믿음의 최고 단계입니다. [16] 그토록 소수만 구원하시고 그토록 다수를 정죄하시는 그분을 자비로우신 분으로 믿는 것, [17] 자신의 의지로 우리를 필연적으로 정죄받을 자로 만드시는 그분을 의로우신 분으로 믿는 것입니다. 그리하여 에라스무스가 [18] 전하는 바에 따르면, 그는 비참한 자들의 고통을 즐기며, 사랑보다는 [19] 증오를 받기에 더 합당한 분처럼 보입니다. 만약 제가 어떤 이성으로 그토록 큰 진노와 불의를 [20] 보이시는 저 하나님이 어떻게 자비롭고 의로우신지를 이해할 수 있다면, [21] 믿음은 필요 없을 것입니다. 이제 그것이 이해될 수 없으므로, 믿음이 [22] 훈련될 자리가 생깁니다. 이런 것들이 선포되고 널리 알려질 때 말입니다. 이는 하나님께서 [23] 죽이실 때, 죽음 속에서 생명에 대한 믿음이 훈련되는 것과 다르지 않습니다. 이제 서문에 대해서는 이것으로 충분합니다.[편주 2]
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 7] 성경 인용 출처:
[ Hebr. 11, 1 ]-> [히브리서 11장 1절] - [WA 행 12] 성경 인용 출처:
[ 1. Sam. 2, 6 (Vulg.) ]-> [사무엘상 2장 6절 (불가타역 기준)] - [WA 행 6] 편집자 주석:
- [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
Hyp. I: Neque quicquam interest inter te et me, nisi quod ego facio nostram voluntatem cooperantem gratiae dei, tu facis nihil aliud quam patientem...-> [『히페라스피스테스』 1권: 당신과 나 사이에는 아무런 차이가 없다. 단지 나는 우리의 의지를 하나님의 은혜에 협력하는 것으로 만들고, 당신은 아무것도 하지 않고 수동적인 것으로 만든다는 점만 빼면... 그 외에 당신이 엄청나게 과장하는 자기 절망과 무로 돌아감은 당신의 과장법일 뿐이다.]
- [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
- [WA 행 23] 편집자 주석:
- [편주 2] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
Hyp. I: Hoc ipsum doceo, quod tu, ut homo diffisus suis viribus totum se praebeat operanti gratiae divinae credatque deum iustum, etiamsi videatur humano sensui iniustus, clementem, etiamsi videatur crudelis. ...-> [『히페라스피스테스』 1권: 나 또한 당신이 가르치는 바로 그것, 즉 사람이 자기 힘을 불신하고 자신 전체를 행하시는 하나님의 은혜에 내어드리며, 비록 인간의 감각에 불의하게 보일지라도 하나님을 의롭다고 믿고, 비록 잔인하게 보일지라도 자비롭다고 믿어야 한다는 것을 가르친다. ...] (주: 에라스무스는 자신도 루터와 동일한 결론을 가르친다고 주장하며, 루터의 논증이 불필요한 과장이라고 반박합니다.)
- [편주 2] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
WA 18, 634
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] Hoc modo rectius disputantibus in istis paradoxis consulitur, quam [2] tuo consilio, quo per silentium et abstinentiam vis illorum impietati consulere, [3] Quo tamen nihil proficis. Nam si vel credas vel suspiceris esse vera [4] (cum sint non parvi momenti paradoxa), quae est mortalium insaturabilis [5] cupido, scrutandarum secretarum rerum, tum maxime, cum maxime occultatas [6] volumus, facies hac monitione tua evulgata, ut multo magis nunc velint [7] omnes scire, an vera sint ea paradoxa, scilicet, tua contentione accensi, ut [8] nullus nostrum hactenus tantam ansam praestiterit ea vulgandi, quantum tu [9] hac religiosa et vehementi monitione. Prudentius multo fecisses, si prorsus [10] tacuisses de his paradoxis cavendis, si votum tuum ratum voluisses. Actum [11] est, postquam non prorsus negas esse vera; occultari non poterunt, sed [12] suspitione veritatis omnes ad sese investiganda allicient. Vel ergo nega illa [13] esse vera, vel tu prior tace, si alios tacere voles.
[14] Alterum paradoxon, quicquid fit a nobis, non arbitrio libero, sed mera [15] necessitate fieri, breviter videamus, ne perniciosissimum dici patiamur. Hic [16] sic dico: Ubi id probatum fuerit, extra vires et consilia nostra in solius [17] opere Dei pendere salutem nostram, quod infra in corpore disputationis [18] spero me evicturum, nonne clare sequitur, dum Deus opere suo in nobis [19] non adest, omnia esse mala quae facimus, et nos necessario operari quae [20] nihil ad salutem valent? Si enim non nos, sed solus Deus operatur salutem [21] in nobis, nihil ante opus eius operamur salutare, velimus, nolimus. Necessario [22] vero dico, non coacte, sed ut illi dicunt, necessitate immutabilitatis, non [23] coactionis, hoc est, homo cum vacat spiritu Dei, non quidem violentia, velut [24] raptus obtorto collo, nolens facit malum, quemadmodum fur aut latro nolens [25] ad poenam ducitur, sed sponte et libenti voluntate facit.
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 이런 방식으로 저 역설들에 대해 논하는 자들에게 더 올바르게 조언하는 것이지, [2] 당신의 충고처럼 침묵과 자제를 통해 그들의 불경함을 돌보려는 것은 아닙니다. [3] 그러나 그것으로는 당신은 아무것도 얻지 못합니다. 만약 당신이 그것들이 참되다고 믿거나 의심한다면 [4] (그것들은 결코 가볍지 않은 역설들이므로), 비밀스러운 것들을 탐구하려는 인간의 채울 수 없는 [5] 욕망은, 특히 우리가 그것들을 최대한 감추려 할 때, [6] 당신의 이 충고가 널리 알려짐으로써, 이제 모든 사람이 그 역설들이 참된지 훨씬 더 알고 싶어 하게 [7] 만들 것입니다. 즉, 당신의 논쟁에 불이 붙어서, [8] 지금까지 우리 중 누구도 당신이 이 종교적이고 격렬한 충고로 제공한 것만큼 [9] 그것들을 널리 알릴 큰 빌미를 제공한 적이 없습니다. 만약 당신의 소원이 이루어지기를 바랐다면, [10] 이 경계해야 할 역설들에 대해 완전히 침묵하는 것이 훨씬 더 현명했을 것입니다. [11] 당신이 그것들이 전혀 참되지 않다고 부정하지 않는 이상, 이미 끝난 일입니다. 그것들은 감추어질 수 없고, [12] 오히려 진리에 대한 의심으로 모든 사람을 그것들을 조사하도록 유혹할 것입니다. 그러므로 그것들이 [13] 참되지 않다고 부정하든지, 아니면 다른 이들이 침묵하기를 원한다면 당신이 먼저 침묵하십시오.
[14] 다른 역설, 즉 우리에게서 일어나는 모든 것은 자유의지가 아니라 순전한 [15] 필연으로 일어난다는 것을, 그것이 가장 해롭다고 불리도록 내버려 두지 않기 위해, 간략히 살펴봅시다. 여기서 [16] 저는 이렇게 말합니다. 우리의 구원이 우리의 힘과 계획 밖에 있으며 오직 하나님의 [17] 역사에만 달려 있다는 것이 증명된다면—이는 제가 논증의 본문에서 아래에 [18] 증명하리라 희망합니다—, 하나님께서 그의 역사로 우리 안에 계시지 않을 때, [19] 우리가 행하는 모든 것은 악하며, 우리는 구원에 아무 가치 없는 것들을 필연적으로 행한다는 것이 [20] 명백하게 따라 나오지 않습니까? 만약 우리 자신이 아니라 오직 하나님만이 우리 안에서 구원을 [21] 행하신다면, 그의 역사 이전에 우리는 구원에 이르는 어떤 것도 행하지 않습니다. 원하든 원하지 않든 말입니다. 제가 '필연적으로'라고 [22] 말하는 것은, 강요되어서가 아니라, 그들이 말하듯이, '강제의 필연성'이 아니라 [23] '불변성의 필연성'으로입니다. 즉, 사람이 하나님의 영이 없을 때, [24] 도둑이나 강도가 마지못해 형벌로 끌려가듯, 폭력으로 목이 비틀려 끌려가서 마지못해 악을 행하는 것이 아니라, [25] 자발적으로, 그리고 기꺼운 의지로 그것을 행합니다.
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
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