part4 | WA 18, 760-761

이 부분에서 루터는 로마서 2장과 3장 9절("유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래에 있다고 우리가 이미 선언하였느니라")을 다루며, 율법을 소유하고 도덕적 열심을 다했던 유대인들조차 예외 없이 죄 아래 갇혀 있음을 밝힙니다. 이어서 시편 14편(13편)을 인용한 로마서 3장 10-12절("의인은 없나니 하나도 없으며 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고")을 통해, 인간의 가장 고차원적인 기능인 이성과 의지(자유의지) 자체가 하나님을 알지도 찾지도 못하는 무능과 부패 상태에 있음을 논증합니다.

WA 18, 760페이지 번역

1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)

[1] sapientiae eorum damnat. Damnato autem ipso opere vel studio, damnantur [2] quicunque illi studuerint, etiam si fecerint summa vi liberi arbitrii, Ipse, [3] inquam, optimus conatus eorum vitiosus asseritur, quanto magis ii, qui illo [4] exercentur? Sic et mox Iudaeos sine ullo discrimine reiicit, qui litera et [5] non spiritu Iudaei sunt. Tu (inquit) per literam et circumcisionem Deum [6] inhonoras. Item: Non enim is Iudaeus est, qui in manifesto Iudaeus est, [7] sed qui occulto Iudaeus est. Quid hac partitione manifestius? Iudaeus [8] manifestus est transgressor legis. At quantos putas fuisse Iudaeos citra [9] fidem viros sapientissimos, religiosissimos, honestissimos, qui summo conatu [10] ad iustitiam et veritatem connisi sunt? sicut illis testimonium saepe perhibet, [11] quod Zelum Dei habent, quod iustitiam legis sectentur, quod diu noctuque [12] studeant ad salutem venire, quod sine querela vivant. Et tamen transgressores [13] sunt legis, quia non sunt in spiritu Iudaei, imo pertinaciter [14] resistunt iustitiae fidei. Quid igitur reliquum est, quam liberum arbitrium, [15] dum optimum est, pessimum esse, et quo magis conatur, hoc peius fieri et [16] habere? Clara sunt verba, certa est partitio, non est quod contradici queat.

[17] Sed ipsummet Paulum sui interpretem audiamus. Capite tertio velut [18] Epilogum faciens dicit: Quid ergo? praecellimus eos? Nequaquam. Causati [19] enim sumus, Iudaeos et Graecos omnes sub peccato esse. Ubi nunc liberum [20] arbitrium? Omnes (inquit) Iudaei et Graeci sub peccato sunt. An hic [21] tropi sunt aut nodi? Quid valeat interpretatio totius mundi adversus hanc [22] clarissimam sententiam? Neminem excipit, qui dicit: omnes. Nihil relinquit [23] boni, qui eos sub peccato esse, id est servos peccati definit. Ubi autem [24] hanc caussam dixit, quod omnes Iudaei et Gentes sint sub peccato? Nusquam [25] nisi ubi nos monstravimus, scilicet quando dicit: Revelatur ira Dei [26] de coelo super omnem impietatem et iniquitatem hominum. Et id sequenter [27] probat per experientiam, quod ingrati Deo, tot viciis subiecti fuerint, velut [28] fructibus impietatis suae convicti, quod nihil nisi malum velint et faciant. [29] tum Iudaeos seorsum iudicat, cum Iudaeum litera transgressorem esse dicit, [30] idque similiter fructibus et experientia probat dicens: Tu praedicas non [31] furandum, et furaris; Qui abominaris idola, sacrilegium facis, Nullos prorsus [32] excipiens, nisi sint spiritu Iudaei. Nec est quod hic effugias ac dicas: licet [33] sub peccato sint, tamen optimum in eis, ut ratio et voluntas, habet conatum [34] ad bonum. Si enim conatus reliquus est bonus, falsum est, quod eos sub [35] peccato esse dicit. Cum enim Iudaeos et Gentes nominet, simul comprehendit, [36] quicquid in Gentibus et Iudaeis est, nisi Paulum inversurus velis ita scripsisse: [37] Omnium Iudaeorum et Gentium caro, id est crassiores affectus 1 sub [38] peccato esse. Sed ira de coelo revelata super eos totos est damnatura, [39] nisi spiritu iustificentur, quod non fieret, nisi toti essent sub peccato.

2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)

[1] 그들의 지혜를 정죄합니다. 그런데 그 행위나 열망 자체가 정죄받았으니, [2] 비록 자유의지의 최대의 힘으로 행했을지라도 그것에 열심을 낸 자들은 누구나 정죄받습니다. [3] 내가 말하거니와, 그들의 가장 탁월한 시도 자체가 결함 있는 것으로 단언되거늘, 하물며 그것에 [4] 종사하는 자들이야 얼마나 더 그러하겠습니까? 이처럼 그는 곧이어 영으로가 아니라 [5] 문자로 유대인인 자들을 아무런 차별 없이 배척합니다. 그는 말하기를 “네가 문자와 할례를 통해 하나님을 [6] 욕되게 하느니라”고 합니다. 또한 “표면적 유대인이 유대인이 아니요, [7] 오직 이면적 유대인이 유대인이라”고 합니다. 이 구분보다 무엇이 더 명백하겠습니까? 표면적 [8] 유대인은 율법의 범법자입니다. 그런데 당신은 믿음 밖에 있던 유대인들 중에 [9] 최고의 열망으로 의와 진리를 향해 애썼던 지극히 지혜롭고, 경건하며, 정직한 인물들이 [10] 얼마나 많았다고 생각합니까? 바울이 그들에 대해 종종 증언하듯이, [11] 그들은 하나님께 열심이 있고, 율법의 의를 따르며, 밤낮으로 [12] 구원에 이르기를 힘쓰고, 흠 없이 살았습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 영에 속한 유대인이 [13] 아니기에 율법의 범법자이며, 오히려 완고하게 [14] 믿음의 의에 저항합니다. 그러므로 자유의지는 가장 탁월할 때에도 가장 악하며, [15] 더 많이 시도할수록 더 악해지고 더 악한 상태에 놓인다는 것 외에 [16] 무엇이 남아 있겠습니까? 말씀은 명확하고, 구분은 확실하며, 반박할 여지가 없습니다.

[17] 그러나 바울 자신이 친히 자신의 주석자가 되는 것을 들어봅시다. 제3장에서 마치 [18] 결론을 맺듯이 그는 말합니다: “그러면 어떠하냐? 우리가 그들보다 나으냐? 결코 아니라. [19] 유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래에 있다고 우리가 이미 고발하였느니라.” 이제 자유의지는 [20] 어디에 있습니까? “모든”(그가 말하기를) 유대인과 헬라인이 죄 아래에 있습니다. 여기에 [21] 비유적 표현이나 난해한 매듭이 있습니까? 이 지극히 명백한 선언에 맞서 [22] 온 세상의 해석이 무슨 힘을 갖겠습니까? “모든 사람”이라고 말하는 자는 아무도 예외로 두지 않습니다. 그들이 죄 아래에 있다고, [23] 곧 죄의 종이라고 규정하는 자는 어떠한 선도 남겨두지 않습니다. 그런데 그는 모든 유대인과 [24] 이방인이 죄 아래에 있다는 이 논거를 어디에서 말했습니까? 우리가 보여준 곳, [25] 곧 “하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 [26] 하늘로 부터 나타나나니”라고 말한 곳 외에는 아무 데도 없습니다. 그리고 그는 이어서 [27] 경험을 통해 그것을 증명하니, 그들이 하나님께 감사하지 않고 수많은 악덕에 종속되어, 마치 [28] 자신들의 불경건의 열매로 확증되듯이 악 외에는 아무것도 원하지도 행하지도 않는다는 것입니다. [29] 그러고 나서 그는 문자에 따른 유대인을 범법자라고 말하면서 유대인들을 따로 심판하며, [30] 마찬가지로 열매들과 경험으로 이를 증명하여 말하기를, “도둑질하지 말라 선포하는 네가 [31] 도둑질하느냐? 우상을 가증히 여기는 네가 신전 물건을 도둑질하느냐?”라고 하니, 영으로 [32] 유대인인 자들 외에는 아무도 예외로 두지 않습니다. 그러므로 여기서 “비록 [33] 그들이 죄 아래 있을지라도 그들 안의 가장 탁월한 것, 곧 이성과 의지는 선을 향한 시도를 [34] 가지고 있다”고 말하며 빠져나갈 여지는 없습니다. 만일 남아 있는 시도가 선하다면, 그들이 죄 [35] 아래에 있다는 그의 말은 거짓이 되기 때문입니다. 그가 유대인과 이방인을 명시할 때는, 바울의 말을 왜곡하여 [36] 다음과 같이 썼다고 주장하지 않는 한, 이방인과 유대인 안에 있는 모든 것을 동시에 포괄하기 때문입니다: [37] “모든 유대인과 이방인의 육신, 곧 거친 정욕들¹⁾만이 죄 아래 [38] 있다.” 그러나 만일 그들이 온통 죄 아래 있지 않다면 일어나지 않을 일이지만, 그들이 영으로 의롭게 되지 [39] 않는 한 하늘로부터 나타난 진노는 그들 전체를 정죄할 것입니다.

3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)

• [WA 이본(Variant)]: 5 circuncisionem I
• [편집자 주석 1]
  • 1) 739쪽 이하 참조.
• [WA 행 5] 성경 인용 출처: 로마서 2:27 (Röm. 2, 27)
• [WA 행 6] 성경 인용 출처: 로마서 2:29 (Röm. 2, 29)
• [WA 행 11] 성경 인용 출처: 로마서 10:2 (Röm. 10, 2)
• [WA 행 18] 성경 인용 출처: 로마서 3:9 (Röm. 3, 9)
• [WA 행 25] 성경 인용 출처: 로마서 1:18 (Röm. 1, 18)
• [WA 행 29] 성경 인용 출처: 로마서 2:17 (Röm. 2, 17)
• [WA 행 30] 성경 인용 출처: 로마서 2:21 f. (Röm. 2, 21 f.)
• [WA 행 34] 성경 인용 출처: 로마서 3:9 (Röm. 3, 9)

WA 18, 761페이지 번역

1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)

[1] Videamus vero, quomodo Paulus suam sententiam ex sacris literis [2] probet, an fortius pugnent verba in Paulo, quam in loco suo. 1 Sicut scriptum [3] est (inquit): Quia non est iustus quisquam, Non est intelligens, non est [4] requirens Deum; Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt, non est [5] qui faciat bonum, non est usque ad unum, et reliqua. Hic mihi det interpretationem [6] commodam, qui potest, fingat tropos, causetur verba esse [7] ambigua et obscura, et defendat liberum arbitrium adversus has damnationes, [8] qui audet. Tum et ego libens cedam et recantabo eroque et ipse liberi [9] arbitrii confessor et assertor. Certum est, haec dici de omnibus hominibus. [10] Propheta enim inducit Deum prospicientem super omnes homines et ferentem [11] super eos hanc sententiam. Sic enim dicit Psal. 13: Dominus de coelo [12] prospexit super filios hominum, ut videret, an sit intelligens aut requirens [13] Deum. Sed omnes declinaverunt etc. Et ne Iudaei putarent ad sese non [14] pertinere, praevenit Paulus asserens, ad eos maxime pertinere. Scimus [15] (inquit), quaecunque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur. Hoc idem [16] voluit, ubi dixit: Iudaeo primum et Graeco. Audis igitur omnes filios [17] hominum, omnes qui sunt in lege, id est tam Gentes quam Iudaeos, coram [18] Deo tales iudicari, qui iniusti sunt, non intelligunt, nec requirant Deum, ne [19] unus quidem, Omnes vero declinent et inutiles sint. Arbitror autem inter [20] filios hominum ac eos, qui sub lege sunt, numerari etiam eos, qui sunt [21] optimi et honestissimi, qui vi liberi arbitrii conantur ad honesta et ad [22] bonum, et quos iactat Diatribe habere sensum et semina honesti insita, [23] nisi angelorum forte filios esse contendat.

[24] Quomodo igitur conantur ad bonum, qui omnes in universum ignorant [25] Deum nec curant aut requirunt Deum? Quomodo habent vim utilem ad [26] bonum, qui omnes declinant a bono et sunt prorsus inutiles? An ignoramus, [27] quid significet ignorare Deum, non intelligere, non requirere Deum, non [28] timere Deum, declinare et inutiles esse? Nonne verba clarissima sunt et [29] id docent, quod omnes homines et nesciunt Deum et contemnunt Deum, [30] Deinde declinant ad malum et sunt inutiles ad bonum? Neque enim hic [31] agitur de ignorantia quaerendi victus aut de contemptu pecuniae, sed de [32] ignorantia et contemptu religionis et pietatis. At ea ignorantia et contemptus [33] procul dubio non sunt in carne et inferioribus crassioribusque affectibus, sed [34] in summis illis et praestantissimis viribus hominum, in quibus regnare debet [35] iustitia, pietas, cognitio et reverentia Dei, nempe in ratione et voluntate [36] atque adeo in ipsa vi liberi arbitrii, in ipso semine honesti seu praestantissimo, [37] quod est in homine. Ubi nunc es, mea Diatribe, quae superius [38] promittebas, te assensuram libenter, praestantissimum in homine esse carnem, [39] id est impium, si id scripturis probaretur? 2 Assentire nunc igitur, cum [40] audis praestantissimum in omnibus hominibus non solum impium, sed ignarum

2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)

[1] 이제 바울이 자신의 주장을 성경으로부터 어떻게 증명하는지, [2] 그리고 그 말씀들이 원 구절에서보다 바울 안에서 더 강력하게 싸우는지¹⁾를 살펴봅시다. 기록된 바 [3] “의인은 없나니 하나도 없으며, 깨닫는 자도 없고, 하나님을 [4] 찾는 자도 없으며, 다 치우쳐 함께 무익하게 되고, 선을 [5] 행하는 자는 없나니 하나도 없도다” 등등이라 함과 같습니다. 할 수 있는 자는 여기서 내게 편리한 [6] 해석을 제시해 보고, 비유적 표현들을 꾸며내며, 말씀들이 [7] 모호하고 불분명하다고 핑계 대고, 감히 할 수 있거든 이 정죄들에 맞서 자유의지를 변호해 보십시오. [8] 그러면 나 또한 기꺼이 굴복하여 철회할 것이며, 나 자신도 자유의지의 [9] 고백자요 옹호자가 될 것입니다. 이 말씀들이 모든 인간에 대해 말해진 것임은 확실합니다. [10] 예언자는 하나님께서 모든 인간을 굽어보시며 그들 위에 [11] 이 판결을 내리시는 것으로 묘사하기 때문입니다. 시편 14편(13편)에서 이렇게 말씀하기 때문입니다: “여호와께서 하늘에서 [12] 인생(사람의 아들들)을 굽어살피사 지각이 있는 자나 하나님을 찾는 자가 [13] 있는가 보려 하신즉, 다 치우쳐…” 등등이라. 또한 유대인들이 이것이 자신들에게 해당하지 [14] 않는다고 생각하지 못하도록, 바울은 이것이 그들에게 가장 크게 해당한다고 단언하며 미리 차단합니다. “우리가 알거니와 [15] 무릇 율법이 말하는 바는 율법 아래에 있는 자들에게 말하는 것이니”라고 합니다. 이는 그가 [16] “먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게라”고 말했을 때 의도한 바와 동일합니다. 그러므로 당신은 모든 사람의 [17] 아들들, 곧 율법 아래 있는 모든 자들, 즉 이방인뿐만 아니라 유대인들도 하나님 [18] 앞에서 불의하고, 깨닫지 못하며, 하나님을 찾지도 않는 자들로 판결받아 단 [19] 한 사람도 없으며, 실로 모두가 치우쳐 무익하게 되었다는 것을 듣습니다. 그런데 사람의 [20] 아들들과 율법 아래 있는 자들 가운데는 자유의지의 힘으로 고귀한 일들과 [21] 선을 향해 애쓰는 가장 훌륭하고 정직한 자들, 곧 디아트리베가 [22] 고귀함의 내재적 감각과 씨앗을 가지고 있다고 자랑하는 자들도 포함된다고 나는 생각합니다. [23] 디아트리베가 혹시 그들이 천사들의 자식들이라고 주장하지 않는다면 말입니다.

[24] 그렇다면 전체로서 모두가 하나님을 알지 못하고 [25] 하나님을 개의치도 찾지도 않는 자들이 도대체 어떻게 선을 향해 시도하겠습니까? 선에서 다 치우쳐 [26] 전적으로 무익해진 자들이 어떻게 선을 향한 유익한 힘을 갖겠습니까? 도대체 우리는 [27] 하나님을 알지 못함, 깨닫지 못함, 하나님을 찾지 않음, 하나님을 [28] 두려워하지 않음, 치우침, 무익하게 됨이 무엇을 뜻하는지 모른단 말입니까? 말씀들이 지극히 명백하며, [29] 모든 인간이 하나님을 알지 못하고 하나님을 멸시하며, [30] 나아가 악으로 치우치고 선에 대해서는 무익하다고 가르치고 있지 않습니까? 실로 여기서 [31] 양식을 구하는 것에 대한 무지나 돈을 멸시하는 것을 다루는 것이 아니라, [32] 종교와 경건에 대한 무지와 멸시를 다루고 있습니다. 그런데 그 무지와 멸시는 [33] 의심할 바 없이 육신이나 더 낮고 거친 정욕들 안에 있는 것이 아니라, [34] 마땅히 의와 경건과 하나님에 대한 지식과 경외가 지배해야 할 인간의 가장 높고 [35] 탁월한 능력들, 곧 이성과 의지 안에 있으며, [36] 나아가 바로 그 자유의지의 힘 자체, 인간 안에 있는 바로 그 고귀함의 씨앗 곧 가장 탁월한 것 안에 [37] 있습니다. 나의 디아트리베여, 만일 이것이 성경으로 입증된다면 인간 안의 가장 탁월한 것이 [38] 육신, 곧 경건치 않은 것임을 기꺼이 인정하겠다고 앞에서 [39] 약속했던²⁾ 당신은 지금 어디에 있습니까? 그러므로 모든 인간 안의 가장 탁월한 것이 경건치 않을 뿐만 아니라 무지한

3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)

• [편집자 주석 1]
  • 1) 723쪽 참조.
• [편집자 주석 2]
  • 2) 740쪽 참조.
• [WA 행 3] 성경 인용 출처: 로마서 3:10 이하 (Röm. 3, 10 ff.)
• [WA 행 13] 성경 인용 출처: 시편 14(13):2 f. (Ps. 14, 2 f.)
• [WA 행 14] 성경 인용 출처: 로마서 3:19 (Röm. 3, 19)
• [WA 행 16] 성경 인용 출처: 로마서 2:9 (Röm. 2, 9)