이 부분에서 루터는 에라스무스가 제기한 질문(“만일 거듭난 자도 육이라면 영은 어디 있는가?”)에 대해, 그것이 자신의 주장에 대한 완전한 오해에서 비롯된 것이라고 반박합니다. 루터는 자신이 거듭난 자를 ‘오직’ 육이라고 말한 적이 없으며, 오히려 거듭난 신자 안에는 육과 영의 치열한 싸움이 있음을 항상 강조해왔다고 설명합니다. 그는 에라스무스가 자신의 저작을 제대로 이해하지 못했거나, 혹은 의도적으로 왜곡하고 있다고 비판합니다.
이어서 루터는 에라스무스가 자신의 논증을 위해 제시하는 성경 구절들 자체의 논리적 결함을 지적합니다.
- 예레미야 10장(“사람의 길이 자신에게 있지 아니하니”): 에라스무스는 이 구절이 자유의지가 아니라 단순히 ‘일의 결과’에 관한 것이라고 주장합니다. 이에 대해 루터는 설령 그렇다 하더라도, 인간이 세속적인 일의 결과조차 주관할 수 없다면 하물며 어떻게 영원한 구원이라는 더 큰 일을 자신의 힘으로 이룰 수 있겠느냐고 반박합니다. 따라서 이 구절은 어떤 식으로 해석하든 자유의지를 파괴하는 결과를 낳는다고 주장합니다. 또한, 에라스무스가 ‘기도하는 행위’를 자유의지의 ‘노력’의 증거로 삼는 것을 비판하며, 참된 기도는 인간의 노력이 아니라 성령의 역사이므로 자유의지의 증거가 될 수 없다고 논박합니다.
- 잠언 16장(“마음의 경영은 사람에게 있어도”): 이 구절 역시 에라스무스는 ‘일의 결과’에 대한 것으로 해석하지만, 루터는 같은 논리로 이를 반박합니다.
WA 18, 745페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] nos quidem licet, ut veterum authoritate utaris vel abutaris, tu videris quid [2] credas, qui hominibus credis sua dictantibus sine verbo Dei. Nec forte [3] multum te cruciat religionis cura, quid quis credat, qui tam facile hominibus [4] credis, nihil moratus, an certum vel incertum sit apud Deum quod dicunt. [5] Et nos super hoc doceri velimus, quando nos unquam id docuerimus, quod [6] tua tam libere et publice nobis imputas? Quis ita insaniat, ut nihil nisi [7] carnem esse dicat eum, qui natus est ex spiritu? Nos manifeste separamus [8] carnem et spiritum tanquam res pugnantes dicimusque cum oraculo divino, [9] hominem, qui non est renatus per fidem, esse carnem. Deinde renatum non [10] amplius carnem esse dicimus, quam secundum reliquias carnis, quae adversantur [11] primiciis accepti spiritus. Nec credo, quod hoc in nostri volueris [12] invidiam fingere, alioqui quid poteras nobis sceleratius imponere? Sed vel [13] nihil intelligis nostrarum rerum, vel magnitudini rerum impar esse videris, [14] qua sic premeris et confunderis forte, ut non satis memor sis, quid vel in [15] nos vel pro te dicas. Nam quod veterum authoritate credis, semina quaedam [16] honesti insita mentibus hominum, iterum oblivione quadam dicis, cum [17] supra asserueris, nihil boni velle posse liberum arbitrium. Non posse autem [18] quicquam boni velle, nescio, quomodo secum patiatur semina quaedam honesti. [19] Sic ego perpetuo cogor te admonere status caussae susceptae, a quo tu perpetua [20] oblivione discedis et aliud agis quam institueras.
[21] Alius locus est Hieremiae 10: Scio Domine, quoniam non est hominis [22] via eius, nec ullius est, ut ambulet et dirigat gressus suos. Hunc locum [23] dicit magis pertinere ad eventum rerum laetarum, quam ad potestatem liberi [24] arbitrii. Hic iterum Diatribe cum fiducia glosam affert, prout visum est, [25] tanquam scriptura sit sub iure suo plenissimo. Ut autem Prophetae sensum [26] et intentum consideraret, quid opus erat tantae authoritatis viro? Sat est: [27] Erasmus dicit, ergo sic est. Hac libidine glossandi permissa adversariis, [28] quid est quod non obtineant? Doceat igitur ex ipsius sermonis serie hanc [29] glosam, et credemus. Nos autem docemus ex ipsa serie, Prophetam cum [30] videret sese frustra docere impios tanta instantia, simul intelligit, verbum [31] suum nihil valere, nisi Deus intus doceat, atque ideo non esse in manu [32] hominis audire et bonum velle. Hoc animadverso, Dei iudicio territus, petit, [33] ut corrigat eum in iudicio, si omnino corrigi debet, et non tradatur cum [34] impiis sub iram Dei, quos sinit indurari et incredulos manere. Sed fingamus [35] tamen locum de eventis rerum tristium et laetarum intelligi, quid si haec [36] ipsa glosa fortissime subvertat liberum arbitrium? Fingitur quidem hoc [37] novum effugium, ut rudes et inertes falsi putent esse satis factum, sicut illi [38] faciunt effugio illo de necessitate consequentiae. Non vident enim, quomodo [39] multo magis irretiantur et capiantur istis effugiis; adeo avertuntur novis [40] istis vocabulis. Si itaque eventus rerum istarum non est in manu nostra,
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 우리를 통해서라면 당신이 고대인들의 권위를 사용하든 남용하든 상관없으니, 하나님의 말씀 없이 자신의 것을 [2] 지시하는 인간들을 믿는 당신이 무엇을 믿는지는 스스로 살펴보라. 그리고 아마도 [3] 누가 무엇을 믿든 종교적인 관심이 당신을 많이 괴롭히지는 않을 것이다. 당신은 그토록 쉽게 인간들을 [4] 믿으면서, 그들이 말하는 것이 하나님 앞에서 확실한지 불확실한지는 전혀 개의치 않으니 말이다. [5] 그리고 우리는 이 점에 대해 가르침 받기를 원한다. 즉, 당신이 그토록 자유롭게 그리고 공개적으로 우리에게 [6] 돌리는 그것을, 우리가 언제 가르쳤는가 하는 것이다. 누가 영으로 난 자를 육 외에는 [7] 아무것도 아니라고 말할 만큼 미쳤겠는가? 우리는 명백히 육과 [8] 영을 서로 싸우는 것들로 구분하며, 신적인 말씀과 함께, [9] 믿음으로 거듭나지 않은 인간은 육이라고 말한다. 그 다음에 거듭난 자는, [10] 받은 영의 첫 열매에 대항하는 육의 남은 부분에 따라서 외에는, [11] 더 이상 육이 아니라고 말한다. 나는 당신이 우리를 미워하여 이것을 꾸며냈다고는 [12] 믿고 싶지 않다. 그렇지 않다면, 당신이 우리에게 이보다 더 사악한 것을 뒤집어씌울 수 있었겠는가? 그러나 당신은 [13] 우리의 것들을 전혀 이해하지 못하거나, 문제들의 거대함에 미치지 못하는 것처럼 보이니, [14] 그것에 그토록 짓눌리고 혼란스러워져, 아마도 우리를 반대하여 혹은 당신 자신을 위해 [15] 무슨 말을 하는지 충분히 기억하지 못하는 것 같다. 당신이 고대인들의 권위에 따라 인간의 마음에 고결함의 [16] 어떤 씨앗들이 심어져 있다고 믿는 것은, 다시금 어떤 망각으로 말하는 것이다. [17] 당신은 위에서 자유의지가 아무 선도 원할 수 없다고 단언했기 때문이다. 그런데 아무 선도 [18] 원할 수 없다는 것이, 어떻게 고결함의 어떤 씨앗들을 용납하는지 나는 알 수 없다. [19] 이처럼 나는 영원히 당신에게 당신이 맡은 대의의 핵심을 상기시키도록 강요당하니, 당신은 영원한 [20] 망각으로 그것에서 벗어나, 당신이 의도했던 것과 다른 것을 행한다.
[21] 다른 구절은 예레미야 10장이다: “주여 내가 알거니와 사람의 [22] 길이 자신에게 있지 아니하니 걸음을 지도함이 걷는 자에게 있지 아니하니이다.” 그는 이 구절이 [23] 자유의지의 능력보다는 행복한 일들의 결과에 더 관련된다고 말한다. [24] 여기서 『자유의지론』은 다시, 마치 성경이 자신의 완전한 [25] 권리 아래 있기라도 한 것처럼, 자기 마음대로 주석을 제시한다. 그러나 선지자의 의미와 [26] 의도를 고려하는 것이, 그토록 큰 권위를 가진 인물에게 무슨 필요가 있었겠는가? “에라스무스가 [27] 말한다, 그러므로 그러하다”로 충분하다. 이 주석의 방종이 대적자들에게 허용된다면, [28] 그들이 얻지 못할 것이 무엇이 있겠는가? 그러므로 그는 말씀 자체의 연속성으로부터 이 [29] 주석을 가르치라, 그러면 우리가 믿을 것이다. 그러나 우리는 바로 그 연속성으로부터, 선지자가 [30] 자신이 그토록 끈질기게 불경한 자들을 가르치는 것이 헛됨을 보았을 때, 동시에 자신의 말씀이 [31] 하나님께서 안에서 가르치시지 않는 한 아무 소용이 없으며, 따라서 듣고 [32] 선을 원하는 것이 인간의 손에 있지 않다는 것을 깨달았다고 가르친다. 이것을 깨닫고, 하나님의 심판에 두려워하며, 그는 [33] 만일 자신이 전혀 고쳐져야 한다면, 심판 안에서 자신을 고쳐주시되, 완악해지고 [34] 불신 가운데 머물도록 내버려두시는 불경한 자들과 함께 하나님의 진노 아래 넘겨지지 않기를 간구한다. 그러나 [35] 저 구절이 슬프고 기쁜 일들의 결과에 대해 이해된다고 가정해 보자. 만일 이 [36] 주석 자체가 자유의지를 가장 강력하게 뒤엎는다면 어찌 되겠는가? 실로 이 [37] 새로운 도피처는, 저들이 ‘귀결의 필연성’이라는 도피처를 사용하는 것처럼, [38] 무지하고 게으른 자들이 거짓으로 만족했다고 생각하도록 꾸며진 것이다. 그들은 이 도피처들로 [39] 얼마나 더 얽매이고 사로잡히는지를 보지 못하기 때문이다. 그들은 이 새로운 [40] 단어들로 그토록 등을 돌린다. 그러므로 만일 저 일들의 결과가 우리 손에 있지 않다면,
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 20-24] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 21] 성경 인용 출처: Jer. 10, 23
- [WA 행 23-24] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
WA 18, 746페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] quae sunt temporales et quibus homo dominus constituitur, Gen. 1., Obsecro, [2] quomodo erit in manu nostra res illa coelestis, gratia Dei, quae in solius [3] arbitrio Dei pendet? An liberi arbitrii conatus potest salutem aeternam [4] obtinere, qui non potest obulum, imo nec pilum capitis retinere? Non est [5] nobis potestas obtinendae creaturae, et potestas erit obtinendi creatoris? [6] Quid insanismus? Pertinet igitur id multo maxime ad eventus, quod homo [7] ad bonum vel ad malum nititur, quia utrobique multo magis fallitur et minus [8] libertatis habet, quam dum nititur ad pecuniam vel gloriam vel voluptatem. [9] Quam pulchre igitur evasit haec glosa, quae libertatem hominis negat in [10] parvulis et creatis eventibus et praedicat eam in summis et divinis eventibus. [11] Ac si dicas, Codrus ¹ non potest staterem persolvere, potest autem infinita [12] milia aureorum persolvere. Et miror Diatriben, quae illud Viglephi, omnia [13] necessario fieri, adeo persecuta hactenus, nunc ipsamet concedit, eventa esse [14] necessaria nobis.
[15] Deinde si maxime torqueas (ait) ad liberum arbitrium, nemo non [16] fatetur, absque gratia Dei neminem posse rectum vitae cursum tenere, Nihilominus [17] tamen interim annitimur et ipsi pro viribus, quia oramus qnotidie: [18] Dirige Domine Deus meus in conspectu tuo viam meam. Qui petit auxilium, [19] non deponit conatum. Nihil putat Diatribe referre, quid respondeat, modo [20] non taceat et aliquid dicat, tum satisfactum vult videri; adeo confidit authoritate [21] sua. Probandum fuit, an nos viribus nostris nitamur, et probat, quod [22] orans aliquid conetur. Obsecro, an nos irridet? an ludificatur Papistas? [23] Qui orat, spiritu orat, imo spiritus ipse in nobis orat, Rom. 8. Quomodo [24] igitur per conatum spiritus sancti probatur potestas liberi arbitrii? An eadem [25] res est liberum arbitrium et spiritus sanctus apud Diatriben? An disputamus [26] nunc, quid spiritus possit? Relinquit igitur locum istum Hieremiae [27] mihi intactum Diatribe atque invictum solumque id sui capitis affert glossema: [28] Nos etiam annitimur viribus. Et huic cogetur Lutherus credere, [29] modo velit.
[30] Item illud Proverbi. 16: Hominis est praeparare cor, Domini autem [31] gubernare linguam, Etiam ad eventa rerum dicit pertinere, quasi hoc suo [32] proprio dicto sine authoritate alia satis sit nobis factum. Et facit sane [33] nimio satis, quod concesso sensu de eventis rerum nos plane vicimus secundum [34] ea, quae proxime diximus, quod cum libertas arbitrii in rebus et operibus [35] nostris nulla est, multo magis nulla est in rebus et operibus divinis. [36] Sed acumen eius vide: Quomodo est hominis praeparare cor, quum Lutherus [37] affirmet omnia necessitate geri? Respondeo, quum eventa rerum non sint
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 즉 시간적이고, 인간이 주인으로 세워진(창 1) 그것들의 결과가 우리 손에 있지 않다면, 묻건대, [2] 오직 하나님의 의지에만 달려있는 저 하늘의 것, 즉 하나님의 은혜가 어떻게 우리 손에 있겠는가? [3] 동전 한 닢, 아니 실로 머리카락 한 올도 지킬 수 없는 자유의지의 시도가 [4] 영원한 구원을 얻을 수 있단 말인가? 우리는 [5] 피조물을 얻을 능력도 없는데, 창조주를 얻을 능력이 있겠는가? [6] 어찌하여 우리는 미쳐 날뛰는가? 그러므로 인간이 선을 향해 혹은 악을 향해 [7] 힘쓰는 저것은, 결과에 훨씬 더 크게 속한다. 양쪽 모두에서 그는 돈이나 영광이나 [8] 쾌락을 향해 힘쓸 때보다 훨씬 더 많이 속고, 더 적은 자유를 [9] 갖기 때문이다. 그러므로 작은 피조물의 결과들에서는 인간의 자유를 부정하고, [10] 으뜸가는 신적인 결과들에서는 그것을 선포하는 이 주석은 얼마나 훌륭하게 빠져나갔는가! [11] 이는 마치 당신이, 코드로스¹는 1 스타테르도 갚을 수 없지만, 무한한 [12] 수천 금화는 갚을 수 있다고 말하는 것과 같다. 그리고 나는, 모든 것이 [13] 필연적으로 일어난다는 저 위클리프의 주장을 그토록 박해해 온 『자유의지론』이, 이제는 결과들이 [14] 우리에게 필연적이라고 스스로 인정하는 것을 보고 놀란다.
[15] 나아가, (그는 말한다) 만일 당신이 그것을 자유의지로 최대한 왜곡한다 해도, 하나님의 은혜 없이는 [16] 아무도 올바른 삶의 행로를 지킬 수 없다는 것을 고백하지 않는 자는 없다. 그럼에도 불구하고 [17] 우리는 그동안 우리 힘으로 또한 힘쓰니, 우리가 매일 기도하기 때문이다: [18] “주 나의 하나님이여, 주의 목전에서 내 길을 곧게 하소서.” 도움을 구하는 자는, [19] 노력을 포기하지 않는다. 『자유의지론』은, 자신이 침묵하지 않고 무엇인가를 말하기만 하면, [20] 무슨 대답을 하든 상관없다고 생각하며, 그때 만족시켰다고 보이고자 한다. 그는 자신의 권위를 [21] 그토록 신뢰한다. 증명되어야 했던 것은 우리가 우리 힘으로 힘쓰는지 여부였는데, 그는 [22] 기도하는 자가 무엇인가를 시도한다는 것을 증명한다. 묻건대, 그는 우리를 비웃는가? 교황주의자들을 희롱하는가? [23] 기도하는 자는 영으로 기도하며, 실로 영 자신이 우리 안에서 기도하신다(롬 8). [24] 그러므로 어떻게 성령의 시도를 통해 자유의지의 능력이 증명되는가? 『자유의지론』에게는 [25] 자유의지와 성령이 동일한 것인가? 아니면 우리가 지금 [26] 영이 무엇을 할 수 있는지를 논하는가? 그러므로 『자유의지론』은 저 예레미야의 구절을 [27] 나에게 손대지 않은 채 무적으로 남겨두고, 오직 자기 머리에서 나온 주석, 즉 [28] “우리 또한 힘으로 힘쓴다”는 것만 제시한다. 그리고 루터는, [29] 원하기만 한다면, 이것을 믿도록 강요당할 것이다.
[30] 또한 잠언 16장의 저 말씀, “마음의 경영은 사람에게 있어도 말의 응답은 [31] 주께로부터 나오느니라”도, 그는 일의 결과에 속한다고 말하니, 마치 이 자신의 [32] 고유한 말로, 다른 권위 없이, 우리에게 충분히 행해진 것처럼 말이다. 그리고 그는 참으로 [33] 지나치게 충분히 행하니, 일들의 결과에 대한 의미가 인정됨으로써 우리는, [34] 우리가 방금 말한 바에 따라 명백히 이겼기 때문이다. 즉, 우리의 사물과 행위에서 자유의지의 자유가 [35] 없으므로, 신적인 사물과 행위에서는 훨씬 더 없다는 것이다. [36] 그러나 그의 예리함을 보라: “루터가 모든 것이 필연으로 이루어진다고 단언하는데, [37] 어떻게 마음을 예비하는 것이 사람에게 있는가?” 나는 답한다: 당신이 말하듯이, 일들의 결과가 우리
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 1] 성경 인용 출처: 1. Mose 1, 28
- [WA 행 11] 편집자 주석:
1) Vielleicht hat Luther Krösus schreiben wollen.-> [1] [아마도 루터는 크로이소스라고 쓰려고 했을 것이다].
- [WA 행 15-19] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 18] 성경 인용 출처: Ps. 5, 9
- [WA 행 23] 성경 인용 출처: Röm. 8, 15
- [WA 행 30-31] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 30-31] 편집자 주석:
vgl. Assertio, Unsre Ausg. Bd. 7 S. 145.-> [『모든 조항에 대한 논증』, 본 전집 7권 145쪽 참조].
- [WA 행 36-37] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].