이 부분에서 루터는 시편 14편과 로마서 3장 10-18절의 보편적 정죄가 인간의 ‘행위’(Actus)뿐만 아니라 ‘능력’(Potentia) 전체를 포괄하는 것임을 입증합니다. 에라스무스식 스콜라주의자들은 비록 인간이 현실에서 타락했어도 선을 향할 잠재적 힘은 남아있다고 변명하지만, 루터는 하나님께서 하늘에서 굽어보실 때 단 한 사람도 선을 찾는 자가 없다는 성경의 선언은 그러한 잠재력 자체가 존재하지 않음을 뜻한다고 반박합니다. 또한 로마서 3장 19-20절("모든 입을 막고 온 세상으로 하나님의 심판 아래 있게 하려 함이라")을 통해 자유의지의 어떤 자랑도 완전히 침묵하게 됨을 밝힙니다.
WA 18, 762페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Dei, contemnens Dei, versum ad malum et inutile ad bonum esse. Quid [2] est enim esse iniustum nisi voluntatem (quae est praestantissimarum rerum [3] una) esse iniustam? Quid est esse non intelligentem Dei et boni nisi [4] rationem (quae est praestantissimarum rerum altera) esse ignaram Dei et [5] boni, hoc est caecam in cognitione pietatis? Quid est declinare et inutiles [6] esse nisi homines nulla sui parte, tum minime partibus suis praestantissimis [7] valere quicquam ad bonum, sed tantum ad malum? Quid est non timere [8] Deum nisi homines omnibus suis partibus, maxime potioribus illis esse [9] contemptores Dei? Esse autem contemptores Dei est esse simul contemptores [10] omnium rerum Dei, puta verborum, operum, legum, praeceptorum, voluntatis [11] Dei. Quid nunc ratio dictet recti, quae caeca est et ignara? Quid voluntas [12] eligat boni, quae mala et inutilis est? imo quid sequatur voluntas, cui ratio [13] nihil dictet nisi caecitatis et ignorantiae suae tenebras? Errante igitur ratione [14] et aversa voluntate quid boni facere queat homo aut conari?
[15] Sed Sophisticari forte quis audeat: licet voluntas declinet et ratio ignoret [16] actu, potest tamen voluntas aliquid conari et ratio aliquid nosse suis viribus, [17] cum multa possimus, quae tamen non facimus. De vi potentiae scilicet, non [18] de actu disputamus. Respondeo: Verba Prophetae includunt et actum et [19] potentiam. Et idem est dicere: Homo non requirit Deum, ac si dicas: [20] Homo non potest requirere Deum. Quod inde colliges, Quia, si esset [21] potentia aut vis in homine boni volendi, cum per omnipotentiae divinae [22] motum non sinatur quiescere aut feriari, ut supra docuimus 1 , fieri non posset, [23] quin in aliquot vel saltem in uno aliquo moveretur, et usu aliquo ostenderetur. [24] At hoc non fit, quia Deus de coelo prospicit et ne unum quidem [25] videt, qui requirat aut conetur; quare sequitur, eam vim nusquam esse, [26] quae conetur aut velit requirere, Sed omnes declinant potius. Deinde nisi [27] de impotentia simul intelligeretur Paulus, Disputatio sua nihil efficeret. [28] Quia in hoc totus incumbit Paulus, ut gratiam necessariam faciat cunctis [29] hominibus. Si autem per sese aliquid possent incipere, gratia non foret [30] opus. Nunc autem, quia non possunt, opus est illis gratia. Ita vides [31] liberum arbitrium hoc loco funditus tolli nec quicquam boni aut honesti in [32] homine relinqui, dum iniustus, ignarus Dei, contemptor Dei, aversus et [33] inutilis coram Deo definitur. Et satis fortiter pugnat Propheta, tam suo [34] loco quam in Paulo eum allegante. Nec parva res est, cum dicitur homo [35] ignorare et contemnere Deum, fontes sunt hi omnium scelerum, sentina [36] peccatorum, imo infernus malorum. Quid ibi non sit mali, ubi ignorantia [37] et contemptus Dei fuerit? Breviter, regnum Satanae in hominibus nec [38] brevioribus nec plenioribus verbis potuit describi, quam quod eos diceret
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 하나님을 알지 못하고, 하나님을 멸시하며, 악으로 치우쳐 선에 대해 무익하다는 것을 들을 때 이제 동의하십시오. [2] 불의하다는 것은 의지(가장 탁월한 것들 중의 [3] 하나)가 불의하다는 것 외에 무엇이겠습니까? 하나님과 선을 깨닫지 못한다는 것은 [4] 이성(가장 탁월한 것들의 다른 하나)이 하나님과 선에 [5] 대해 무지하다는 것, 곧 경건의 지식에 있어 눈이 멀었다는 것 외에 무엇이겠습니까? 치우쳐 무익하게 [6] 되었다는 것은 인간이 자신의 어떤 부분으로도, 나아가 자신의 가장 탁월한 부분들로도 [7] 결코 선을 향해서는 아무 능력이 없고 오직 악을 향해서만 능력이 있다는 것 외에 무엇이겠습니까? 하나님을 두려워하지 [8] 않는다는 것은 인간이 자신의 모든 부분에서, 특히 더 탁월한 그 부분들에서 [9] 하나님을 멸시하는 자들이라는 것 외에 무엇이겠습니까? 그런데 하나님을 멸시하는 자가 된다는 것은 동시에 [10] 하나님의 모든 것, 곧 말씀, 사역, 율법, 계명, 하나님의 뜻을 [11] 멸시하는 자가 되는 것입니다. 눈멀고 무지한 이성이 이제 올바른 것 중 무엇을 지시하겠습니까? 악하고 무익한 의지가 [12] 선한 것 중 무엇을 선택하겠습니까? 아니, 이성이 자신의 맹목과 무지의 어둠 외에는 [13] 아무것도 지시하지 않는데 의지가 도대체 무엇을 따르겠습니까? 그러므로 이성이 방황하고 [14] 의지가 등을 돌렸는데 인간이 선한 것 중 무엇을 행하거나 시도할 수 있겠습니까?
[15] 그러나 혹자는 감히 궤변을 부려 이렇게 말할지 모릅니다: “비록 의지가 치우치고 이성이 현실에서(
actu) [16] 무지할지라도, 우리가 행하지는 않으면서도 할 수 있는 것이 많듯이, 의지는 스스로의 힘으로 무언가를 시도할 수 있고 이성은 무언가를 알 수 있다. [17] 우리는 현실태(actus)에 대해서가 아니라 잠재적 능력(potentia)의 힘에 대해 논쟁하고 있는 것이다.” [18] 내가 답변합니다: 예언자의 말씀은 현실태와 [19] 잠재적 능력을 모두 포함합니다. 그리고 “인간이 하나님을 찾지 않는다”고 말하는 것은, “인간은 [20] 하나님을 찾을 수 없다”고 말하는 것과 같습니다. 이는 당신이 다음 사실로부터 추론할 수 있습니다: 만일 [21] 인간 안에 선을 원하는 잠재적 능력이나 힘이 있다면, 하나님의 전능하신 [22] 움직임에 의해 가만히 있거나 쉴 수 없도록 되어 있기에(우리가 위에서 가르친 바와 같이)<sup>1)</sup>, [23] 몇 사람 안에서든 혹은 적어도 단 한 사람 안에서든 그 능력이 움직이고 어떤 쓰임을 통해 드러나지 않을 수 없었을 것입니다. [24] 그러나 그런 일은 일어나지 않으니, 하나님께서 하늘에서 굽어보시되 [25] 하나님을 찾거나 시도하는 자를 단 하나도 보지 못하시기 때문입니다. 그러므로 찾으려고 시도하거나 원할 만한 [26] 그러한 힘은 어디에도 없으며, 오히려 모든 사람이 치우친다는 결론이 나옵니다. 나아가 만일 [27] 바울의 말이 무능력에 대해서도 동시에 이해되지 않는다면 그의 논증은 아무 효력도 내지 못할 것입니다. [28] 바울은 모든 인간에게 은혜를 필수적인 것으로 만드는 일에 전적으로 매진하고 있기 때문입니다. [29] 만일 그들이 스스로 무언가를 시작할 수 있다면 은혜는 필요치 [30] 않을 것입니다. 그러나 지금 그들은 할 수 없기 때문에 그들에게는 은혜가 필요합니다. 이처럼 당신은 [31] 이 구절에서 자유의지가 근본적으로 제거되며, 인간 안에 선하거나 고귀한 것이 아무것도 [32] 남지 않음을 봅니다. 인간이 하나님 앞에서 불의하고, 하나님을 알지 못하며, 하나님을 멸시하고, 등을 돌렸으며, [33] 무익한 자로 규정되기 때문입니다. 그리고 예언자는 자신의 본래 [34] 문맥에서나 그를 인용하는 바울 안에서나 충분히 강력하게 싸웁니다. 인간이 하나님을 [35] 알지 못하고 멸시한다고 말해질 때 그것은 결코 사소한 일이 아니니, 이것들은 모든 범죄의 원천이요, 죄악의 [36] 하수구요, 참으로 악의 지옥입니다. 하나님에 대한 무지와 [37] 멸시가 있는 곳에 무슨 악인들 없겠습니까? 요컨대, 인간 안의 사탄의 나라는 그들을 하나님에 대해 [38] 무지하고 하나님을 멸시하는 자들이라고 부른 것보다 더 간결하거나 더 온전한 말로 묘사될 수 없었습니다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 이본(Variant)]:
35 f. Jonas: Denn die verachtung ist der rechte brun, grundsuppe, ia die heller laster - [편집자 주석 1]
1) 711쪽 참조.
- [WA 행 24] 성경 인용 출처: 시편 14(13):2 f. (Ps. 14, 2 f.)
WA 18, 763페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] ignaros et contemptores Dei. Ibi est incredulitas, ibi inobedientia, ibi sacrilegia, [2] ibi blasphemia erga Deum, ibi crudelitas et immisericordia erga [3] proximum, ibi amor sui in omnibus rebus Dei et hominum. Sic habes [4] gloriam et potentiam liberi arbitrii.
[5] Pergit vero Paulus et sese de omnibus hominibus et maxime de [6] optimis et praestantissimis loqui testatur dicens: Ut obstuatur omnium os [7] et obnoxius fiat totus mundus Deo, Quia ex operibus legis non iustificatur [8] ulla caro coram illo. Obsecro quomodo obstruitur os omnium, si reliqua [9] est adhuc vis, qua aliquid possumus? Licebit enim Deo dicere: Non prorsus [10] nihil hic est; Est aliquid, quod non queas damnare, ut quod dederis tu ipse [11] aliquid posse; Hoc saltem non silebit nec erit obnoxium tibi. Si enim [12] liberi arbitrii vis illa sana est et valet, falsum est, quod totus mundus Deo [13] obnoxius seu reus est, cum illa vis non sit parva res aut in parva parte [14] mundi, sed in toto mundo praestantissima et communissima, cui os obstrui [15] non debet, aut si obstrui os eius debet, oportet, ut cum toto mundo obnoxium [16] Deo sit et reum. Reum vero quo iure dicetur, nisi iniustum et impium, hoc [17] est poena et vindicta dignum fuerit? Videam, quaeso, qua interpretatione [18] vis illa hominis absolvatur a reatu, quo totus mundus Deo est obstrictus, [19] aut qua arte excipiatur, ne in toto mundo comprehendatur. Grandia sunt [20] tonitrua et penetrantia fulmina vereque malleus ille conterens petram (ut [21] Ieremias vocat) ista verba Pauli: Omnes declinaverunt, Totus mundus est [22] reus, Non est iustus quisquam; quibus conteritur quicquid est non modo in [23] uno homine, aut aliquibus, aut aliqua eorum parte, sed etiam in toto mundo, [24] in omnibus, nullo prorsus excepto, ut mundus totus ad eas voces tremere, [25] pavere et fugere debuerit. Quid enim grandius et fortius potuit dici, quam: [26] totus mundus est reus, omnes filii hominum sunt aversi et inutiles, nullus timet [27] Deum, nullus est non iniustus, nullus intelligit, nullus requirit Deum? Nihilominus [28] tanta fuit et est duritia et insensata cordis nostri obstinatio, ut haec [29] tonitrua et fulmina neque audiremus neque sentiremus, Sed liberum arbitrium [30] et vires eius interim simul adversus haec omnia extolleremus et statueremus, [31] ut vere illud impleverimus Malachiae primo: Illi aedificant, ego destruam.
[32] Eadem grandiloquentia dicitur et illud: Ex operibus legis non iustificatur [33] ulla caro coram illo. Grande verbum est: Ex operibus legis, [34] quemadmodum et illud: Totus mundus, aut illud: Omnes filii hominum. [35] Nam observandum est, quod Paulus personis abstinet et studia memorat, [36] scilicet ut involvat omnes personas et quicquid praestantissimum in illis [37] est. Nam si dixisset: vulgus Iudaeorum, aut Pharisaei, aut aliquot impii [38] non iustificantur, poterat videri aliquos fecisse reliquos, qui vi liberi [39] arbitrii et adminiculo legis non prorsus essent inutiles. At cum ipsa legis [40] opera damnet et impia faciat coram Deo, manifestum fit, quod omnes, qui [41] studio legis et operum pollebant, damnat. Studebant autem legi et operibus [42] non nisi optimi et praestantissimi, idque non nisi optimis et praestantissimis
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 거기에는 불신앙이 있고, 불순종이 있으며, 신성모독이 있고, [2] 하나님을 향한 훼방이 있으며, 이웃을 향한 잔혹함과 무자비함이 [3] 있고, 하나님의 일들과 인간의 일들 전반에 걸친 자기 사랑이 있습니다. 이로써 당신은 [4] 자유의지의 영광과 능력을 보게 됩니다.
[5] 그러나 바울은 계속 나아가 자신이 모든 인간에 대해, 특히 [6] 가장 훌륭하고 탁월한 자들에 대해 말하고 있음을 다음과 같이 증언합니다: “모든 입을 막고 [7] 온 세상으로 하나님 앞에 유죄가 되게(심판 아래 있게) 하려 함이라. 그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 [8] 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니.” 묻건대, 만일 우리가 무언가를 할 수 있는 힘이 아직 [9] 남아 있다면 어떻게 모든 사람의 입이 막히겠습니까? 사람은 하나님께 이렇게 말할 수 있을 것입니다: “여기에 전적으로 [10] 아무것도 없는 것은 아닙니다. 주께서 정죄하실 수 없는 무언가가 있으니, 곧 주님 자신이 무언가를 할 수 있는 능력을 주셨다는 사실입니다. [11] 적어도 이것은 침묵하지 않을 것이며 주께 복종하지(유죄가 되지) 않을 것입니다.” 만일 [12] 자유의지의 저 능력이 온전하고 효력이 있다면, 온 세상이 하나님 앞에 [13] 유죄라는(심판 아래 있다는) 말은 거짓이 될 것입니다. 그 능력은 사소한 것이거나 세상의 작은 부분에 속한 것이 [14] 아니라, 온 세상에서 가장 탁월하고 가장 보편적인 것이므로 그 입이 막혀서는 [15] 안 되며, 만일 그 입이 막혀야 한다면 온 세상과 함께 하나님 앞에 복종하고 [16] 유죄가 되어야 마땅하기 때문입니다. 그런데 불의하고 경건치 않아 형벌과 [17] 보응을 받아 마땅하지 않다면 도대체 무슨 권리로 유죄라고 불리겠습니까? 온 세상이 하나님께 얽매여 있는 유죄성으로부터 [18] 인간의 저 능력이 무슨 해석으로 면제되는지, [19] 혹은 온 세상 안에 포함되지 않도록 무슨 재주로 예외가 되는지 제발 보고 싶습니다. 바울의 저 말씀들, 곧 “다 치우쳤으며”, “온 세상이 [20] 유죄요”, “의인은 없나니 하나도 없도다”라는 말씀은 거대한 [21] 천둥이요 꿰뚫는 번개이며 참으로 바위를 부스러뜨리는 방망이(예레미야가 부른 바와 같이)입니다. [22] 이 말씀들로써 한 인간 안이나 몇몇 사람 안, 혹은 그들의 어떤 부분 안에 있는 것뿐만 아니라, [23] 온 세상 안에 있는 모든 것, 단 한 사람도 예외 없이 [24] 모든 사람 안에 있는 것이 박살 나므로, 온 세상은 그 음성에 떨고 [25] 두려워하며 도망쳐야 마땅했습니다. 도대체 “온 세상이 유죄요, [26] 모든 인생(사람의 아들들)이 등을 돌려 무익하며, 하나님을 두려워하는 자가 없고, 불의하지 않은 자가 없으며, [27] 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없다”는 말씀보다 더 웅장하고 강력하게 무엇을 말할 수 있었겠습니까? 그럼에도 불구하고 [28] 우리 마음의 완고함과 몰지각한 고집이 너무나 크고 대단하여 우리는 이 [29] 천둥과 번개를 듣지도 느끼지도 못하며, 그 와중에도 이 모든 것에 맞서 자유의지와 [30] 그 능력들을 동시에 치켜세우고 확립하려 하니, 참으로 말라기 1장의 말씀, 곧 [31] “그들은 쌓을지라도 나는 헐리라” 하신 말씀을 그대로 성취하고 있습니다.
[32] 동일하게 위엄 있는 어조로 다음 말씀도 선언됩니다: “율법의 행위로 [33] 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니.” “율법의 행위로”라는 말씀은 [34] “온 세상”이나 “모든 인생(사람의 아들들)”이라는 말씀과 마찬가지로 위대한 표현입니다. [35] 바울이 인물들을 직접 거론하는 것을 삼가고 그들의 열망과 노력을 언급하고 있음을 주목해야 합니다. [36] 이는 모든 인물들과 그들 안의 가장 탁월한 것을 남김없이 포괄하기 위함입니다. [37] 만일 그가 “유대인의 대중이나 바리새파나 몇몇 불경건한 자들이 [38] 의롭다 함을 얻지 못한다”고 말했다면, 자유의지의 힘과 율법의 보조를 통해 [39] 전적으로 무익하지는 않은 어떤 이들을 남겨둔 것처럼 보일 수 있었을 것입니다. 그러나 율법의 행위들 [40] 자체를 정죄하고 하나님 앞에서 불경건한 것으로 만듦으로써, 율법과 행위들에 대한 [41] 열심으로 유력했던 모든 사람을 정죄하고 있음이 명백해집니다. 그런데 율법과 행위들에 힘썼던 사람들은 [42] 오직 가장 훌륭하고 탁월한 자들이었으며, 그것도 오직 가장 훌륭하고 탁월한
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 6] 성경 인용 출처: 로마서 3:19 f. (Röm. 3, 19 f.)
- [WA 행 21] 성경 인용 출처: 예레미야 23:29 (Jer. 23, 29)
- [WA 행 31] 성경 인용 출처: 말라기 1:4 (Mal. 1, 4)
- [WA 행 32] 성경 인용 출처: 로마서 3:20 (Röm. 3, 20)