이 부분에서 루터는 제4부(자신의 긍정적 논증 전개)를 시작하며 에라스무스에게 개인적인 입장을 밝힙니다. 루터는 자신이 분노나 격정 때문에 입장을 바꾼 것이 아니라 진리에 굴복하여 한결같이 자유의지의 무능을 주장해왔음을 확인합니다. 그리고 사도 바울의 로마서 1장 18절("하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로 좇아 나타나나니")을 들어, 온 인류가 하나님의 진노 아래 있으며 스스로의 힘으로는 어떤 선도 행할 수 없고 오직 복음의 능력만이 구원을 준다는 근본 명제를 선언합니다.
WA 18, 756페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Hoc autem deprecor, Mi Erasme, ne credas me caussam hanc studio [2] magis quam iudicio agere. Non patior me insimulari eius hypocrisis, ut [3] aliter sentiam et aliter scribam, nec defensionis calore (ut tu scribis de me) [4] huc provectus sum, ut nunc primum negem totum liberum, qui antea non [5] nihil illi tribuerim. 1 Nec hoc tu uspiam mihi in libellis meis ostendes, scio. [6] Extant themata et problemata, in quibus perpetuo asserui usque in hanc [7] horam, liberum arbitrium esse nihil et rem (eo verbo tum utebar) 2 de solo [8] titulo. Veritate victus et disputatione provocatus ac compulsus, sic sensi [9] et scripsi. Quod autem vehementius egerim 3 , agnosco culpam, si culpa est, [10] imo testimonium hoc mihi in mundo reddi in caussa Dei mirifice gaudeo. [11] Atque utinam et ipse Deus id testimonii in novissimo die confirmaret. [12] Quis enim tum beatior Luthero, qui tanto sui saeculi testimonio commendatur, [13] quod veritatis caussam non segniter nec fraudulenter, sed vehementer [14] satis vel potius nimio egerit? Tum illud Hieremiae foeliciter evaserim: [15] maledictus, qui facit opus Domini negligenter. Si vero et in tuam Diatriben [16] acerbior videbor, ignosces mihi. Neque enim id maligno animo facio, sed [17] movit, quod authoritate tua caussam hanc Christi vehementer premebas, [18] licet eruditione et re ipsa nihil praestares. Iam quis sic imperet stilo ubique, [19] ut non alicubi ferveat? Tu qui prae modestiae studio pene friges in [20] hoc libro, tamen non raro ignita et amarulenta tela iacularis, ut, nisi lector [21] multum equus ac favens sit, virulentus videaris. Sed haec nihil ad caussam, [22] quae invicem libenter condonare debemus, ut sumus homines et humani [23] alienum in nobis nihil est. 4
[24] 5 Ad ultimam huius libri partem venimus, qua, ut promisimus, [25] copias nostras producere debemus contra liberum arbitrium Sed eas non
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 그러나 나의 에라스무스여, 내가 이 소송 사건을 판단보다는 열정(편견)으로 [2] 다룬다고 생각하지 않기를 간청합니다. 나는 내가 마음으로 느끼는 것과 [3] 다르게 글을 쓴다는 식의 저 위선으로 고발당하는 것을 용납하지 않으며, 변호의 열기 때문에(당신이 나에 대해 쓴 바와 같이) [4] 이전에는 자유의지에 다소간의 것을 부여하다가 이제 처음으로 자유의지 전체를 부정하는 지경까지 [5] 내가 나아간 것도 아닙니다.¹ 그리고 당신은 나의 작은 책들 어디에서도 이것을 내게 보여주지 못하리라는 것을 나는 압니다. [6] 논제들과 문제들이 현존하며, 거기서 나는 이 시간까지 끊임없이 [7] 자유의지는 아무것도 아니며(당시 나는 그 표현을 사용했습니다)² 오직 이름뿐인 [8] 실재라고 단언해 왔습니다. 진리에 굴복하고 논쟁에 의해 자극받고 강요되어, 나는 그렇게 느끼고 [9] 썼던 것입니다. 그러나 내가 다소 격렬하게 행동했다는 점에 대해서는³ 만일 그것이 잘못이라면 잘못을 인정하지만, [10] 오히려 하나님의 사건 안에서 세상이 내게 이러한 증언을 돌려주는 것을 나는 심히 기뻐합니다. [11] 그리고 하나님 자신께서도 마지막 날에 그 증언을 확증해 주시기를 바랍니다. [12] 자기 시대의 이토록 큰 증언으로 추천받아, [13] 진리의 사건을 게으르거나 기만적으로 다루지 않고 충분히 격렬하게, [14] 아니 오히려 지나치게 다루었다는 루터보다 그때 누가 더 복되겠습니까? 그때 나는 예레미야의 저 말씀을 행복하게 피할 것입니다: [15] “주의 일을 태만히 하는 자는 저주를 받을지어다.” 그러나 만일 당신의 『자유의지론』에 대해서도 [16] 내가 다소 가혹해 보인다면, 나를 용서하십시오. 내가 악한 마음으로 그렇게 하는 것이 아니라, [17] 비록 학식과 사안 자체에 있어서는 당신이 아무것도 탁월한 것을 보여주지 못했음에도, [18] 당신의 권위로 그리스도의 이 사건을 맹렬히 억누른 것이 나를 움직였기 때문입니다. 이제 누가 어디서나 붓을 그토록 제어하여 [19] 어느 곳에서도 끓어오르지 않게 할 수 있겠습니까? 겸손에 대한 열망으로 인해 [20] 이 책에서 거의 얼어붙을 지경인 당신조차도, 불붙고 쓰라린 화살들을 드물지 않게 쏘아대어, 독자가 [21] 매우 공정하고 호의적이지 않다면 당신이 악의적으로 보일 정도입니다. 그러나 이것들은 본 사건과는 상관없는 것이며, [22] 우리는 인간이고 인간적인 것 중에서 우리에게 [23] 낯선 것은 아무것도 없으므로, 서로 기꺼이 용서해야 마땅합니다.⁴
[24] ⁵ 우리는 이 책의 마지막 부분에 도달하였으니, 여기서 우리는 약속한 대로 [25] 자유의지에 맞서 우리의 군대를 출진시켜야 합니다. 그러나 그 군대를
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 3–5] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함: 에라스무스는 루터가 논쟁의 열기 때문에 처음의 입장에서 더 나아가 자유의지를 전면 부정하게 되었다고 주장함].
- [편집자 주석 1]
1) Es finden sich zwar Stellen...-> [1] [루터가 자유의지에 일정한 능력을 귀속시켰던 구절들이 실제로 발견되기는 한다. 예를 들어 "내 영혼은 내 권세 안에 있고 의지의 자유 안에서 나는 당신의 율법을 선택하거나 거부함으로써 그것을 멸망시키거나 구원할 수 있다"(『시편 강의』 1513–16년; 본 전집 제4권, 295쪽 34행 이하); 나아가 루터가 인간에게 ‘장애물을 놓는’(obicem ponere) 능력과 ‘은혜에 저항하는’(gratiae resistere) 능력을 인정했던 것은 사실이다(1514년 12월 26일 『자신의 지혜와 의지에 관한 설교』, 본 전집 제1권, 32쪽). ‘본성적으로 선을 원하는 잔존하는 부분’(superstes portio, quae naturaliter vult bonum)으로서의 의지의 쉼테레시스(Synteresis voluntatis)에 관한 루터의 설명(같은 곳)에 대해서는 카텐부슈(Kattenbusch)의 앞의 책 45쪽 이하를 참조하라. 그러나 이것들은 예외들이며, 게다가 에라스무스가 알 수 없었던 것들이다. 카텐부슈의 앞의 책 39쪽 이하를 참조하라].
- [편집자 주석 2]
2) Vgl. Assertio a. a. O. und Disputatio Heidelbergae habita 1518 These 13...-> [2] [『단언』(Assertio) 앞의 곳 및 1518년 거행된 『하이델베르크 논제』(Disputatio Heidelbergae habita) 제13조; 본 전집 제1권, 359쪽을 비교하라; 더 초기 저작으로는: 1516년 토론된 『은혜 없는 인간의 능력과 의지에 관한 논제』; 본 전집 제1권, 145쪽 이하].
- [편집자 주석 3]
3) Erasmus führt gegen Ende der Diatribe noch aus...-> [3] [에라스무스는 『자유의지론』의 말미에서 면벌부, 연옥, 교황의 교령 및 수위권에 관한 교회 교리의 과도함으로 인해 루터가 점점 더 큰 격렬함으로 내몰리게 되었음을 상세히 서술한다(위의 본판 서론 553쪽을 비교하라). 그런 다음 결론부에서 그는 자신의 입장과 그 입장으로 이끈 이유들을 다시 한번 반복한다].
- [편집자 주석 4]
4) Terent. Heaut. 1, 25.-> [4] [테렌티우스(Terentius), 『자책자』(Heauton Timorumenos) 1막 1장 25행("Homo sum, humani nihil a me alienum puto" - 나는 인간이며, 인간적인 것 중에서 나와 무관한 것은 아무것도 없다고 생각한다)].
- [편집자 주석 5]
5) Dritter Teil der Schrift.-> [5] [저작의 제3부 (카를 드레셔의 WA 18 분류상 루터 자신의 성경 논증을 전개하는 본론 후반부)].
- [WA 행 14] 성경 인용 출처: 예레미야 48:10 (Jer. 48, 10)
WA 18, 757페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] producemus omnes; quis enim hoc effecerit parvo libello, cum universa [2] scriptura a nobis stet per singulos apices et literas? Nec est opus, tum [3] quod iam victum ac prostratum sit liberum arbitrium duplici victoria, altera, [4] ubi omnia contra ipsum stare probamus, quae pro se facere putabat 1 , altera, [5] ubi invicta adhuc permanere ostendimus, quae confutare voluit. 2 Tum etiam [6] si victum nondum esset, satis fuerit effectum, si uno aut altero telo prosternatur. [7] Quid enim opus est hostem uno aliquo telo occisum, multis aliis [8] telis confodere mortuum? Brevius itaque, si res passa fuerit, nunc agemus. [9] Atque a tanto numero exercituum duos proferemus duces cum aliquot suis [10] legionibus, Paulum videlicet et Iohannem Euangelistam. Paulus ad Romanos [11] scribens sic ingreditur disputationem adversus liberum arbitrium pro gratia [12] Dei: Revelatur (inquit) ira Dei de coelo super omnem impietatem et iniustitiam [13] hominum, qui veritatem Dei in iniustitia detinent. Audis hic [14] generalem sententiam super omnes homines, quod sint sub ira Dei? hoc [15] quid est aliud, quam esse ira et supplicio dignos? Caussam irae assignat, [16] quod gerant non nisi ira et supplicio digna, nempe quod impii et iniusti [17] sint omnes et veritatem detineant in iniustitia. Ubi nunc vis liberi arbitrii, [18] quae conetur aliquid boni? Paulus id facit ira Dei dignum et impium et [19] iniustum decernit; quod vero iram meretur et impium est, id contra gratiam [20] conatur et valet, non pro gratia.
[21] Ridebitur hic oscitantia Lutheri, qui Paulum non satis inspexerit, dicetque [22] aliquis, Paulum ibi non de omnibus hominibus nec de omnibus eorum [23] studiis, sed de iis tantum loqui, qui sunt impii et iniusti, atque, ut verba [24] habent, de iis qui veritatem in iniustitia detinent. Hinc non sequi, quod [25] omnes sint eiusmodi. Hic ego dico, apud Paulum idem valere, si dixeris: [26] super omnem impietatem hominum, atque si dixeris: super impietatem [27] omnium hominum. Ebraicatur enim Paulus fere ubique, ut sit sensus: [28] Omnes homines sunt impii et iniusti detinentque veritatem in iniustitia, [29] ideo omnes sunt ira digni. Deinde in graeco non ponitur relativum: eorum [30] qui, sed articulus hoc modo: Revelatur ira Dei super impietatem et iniustitiam [31] hominum detinentium veritatem in iniustitia, Ut hoc velut Epitheton [32] sit omnium hominum, quod veritatem in iniustitia detinent, sicut Epitheton [33] est, cum dicitur: Pater noster, qui es in coelis, quod sic alias diceretur: [34] Pater noster coelestis vel in coelis. Dicitur enim ad differentiam eorum, [35] qui credunt et pii sunt. Sed frivola et vana sint haec, nisi ipsa disputatio [36] Pauli ea cogat et evincat. Paulo enim ante dixerat: Euangelion virtus Dei [37] est in salutem omni credenti, Iudaeo primum et Graeco. Hic non sunt [38] obscura aut ambigua verba; Iudaeis et Graecis, id est omnibus hominibus [39] est necessarium Euangelion virtutis Dei, ut credentes salvi fiant ab ira
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 다 출진시키지는 않을 것입니다. 성경 전체가 개개의 획과 글자마다 [2] 우리 편에 서 있는데, 작은 책 하나로 누가 이것을 다 해낼 수 있겠습니까? 또한 그럴 필요도 없습니다. [3] 자유의지가 이미 이중의 승리로 패배하고 쓰러졌기 때문입니다. 첫 번째는, [4] 그것이 자신을 위한다고 생각했던 모든 것이 도리어 그것을 대적하여 서 있음을 우리가 입증한 승리이며,¹ 두 번째는, [5] 그것이 반박하고자 했던 것들이 여전히 굴복하지 않고 굳건히 남아 있음을 우리가 보여준 승리입니다.² 나아가 [6] 설령 아직 패배하지 않았다 하더라도, 한두 개의 무기로 그것을 쓰러뜨린다면 충분히 이루어진 일일 것입니다. [7] 하나의 어떤 무기로 이미 죽은 원수를 다른 수많은 [8] 무기들로 찔러 거듭 죽일 필요가 어디 있겠습니까? 그러므로 사안이 허락하는 한, 우리는 이제 더 간결하게 다룰 것입니다. [9] 그리하여 그토록 수많은 군대 중에서 우리는 두 장수를 그들의 몇몇 [10] 군단들과 함께 내세울 것이니, 곧 바울과 복음사가 요한입니다. 바울은 로마인들에게 [11] 편지를 쓰면서 자유의지에 맞서고 하나님의 은혜를 변호하는 [12] 논쟁으로 다음과 같이 들어갑니다: “하나님의 진노가 불의로 진리를 [13] 억누르는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로부터 나타나나니.” 당신은 여기서 [14] 모든 인간이 하나님의 진노 아래 있다는 보편적 판결을 듣습니까? 이것이 [15] 진노와 형벌을 받아 마땅하다는 것 외에 무엇이겠습니까? 그는 진노의 원인을 제시하기를, [16] 그들이 오직 진노와 형벌을 받을 만한 것만을 행하기 때문이라고 하니, 곧 그들 모두가 경건치 않고 불의하며 [17] 진리를 불의로 억누르고 있기 때문입니다. 이제 어떤 선을 시도하려는 [18] 자유의지의 힘이 어디 있습니까? 바울은 그것을 하나님의 진노를 받기에 합당한 것으로 만들고 경건치 않으며 [19] 불의하다고 판결합니다. 그러나 진노를 받을 만하고 경건치 않은 것은 은혜를 거슬러 [20] 시도하고 힘을 쓸 뿐이며, 은혜를 위한 것이 아닙니다.
[21] 여기서 바울을 충분히 살펴보지 않은 루터의 부주의함이 비웃음을 살 것이며, 누군가는 [22] 바울이 거기서 모든 인간이나 그들의 모든 열망에 대해 [23] 말하는 것이 아니라, 오직 경건치 않고 불의한 자들, 곧 본문의 말씀대로 [24] 진리를 불의로 억누르는 자들에 대해서만 말하고 있다고 주장할 것입니다. 그리하여 이로부터 [25] 모든 사람이 그러한 것은 아니라는 결론이 나온다고 할 것입니다. 이에 대해 나는 바울에게 있어서 [26] “사람들의 모든 경건치 않음 위에”라고 말하는 것이나, “모든 사람의 [27] 경건치 않음 위에”라고 말하는 것이나 동일한 의미를 지닌다고 말합니다. 바울은 거의 어디서나 히브리식으로 표현하기 때문이니, 그 의미는 다음과 같습니다: [28] “모든 인간은 경건치 않고 불의하며 진리를 불의로 억누르고 있으니, [29] 그러므로 모든 인간이 진노를 받아 마땅하다.” 나아가 그리스어 원문에는 관계대명사 ‘그들의’(
eorum qui) [30] 가 쓰이지 않고, 다음과 같이 관사가 쓰였습니다: “진리를 불의로 [31] 억누르는 인간들의 경건치 않음과 불의 위에 하나님의 진노가 나타나나니.” 그리하여 이것은 마치 진리를 불의로 억누른다는 것이 [32] 모든 인간의 성질 규정(수식어)인 것과 같습니다. 이는 [33] “하늘에 계신 우리 아버지”라고 말할 때, 다르게는 [34] “우리의 하늘에 계신 아버지” 또는 “하늘의 우리 아버지”라고 일컬어지는 것과 같은 수식어입니다. 참으로 그것은 믿고 [35] 경건한 자들과의 구별을 위해 말해지는 것입니다. 그러나 바울의 논증 자체가 그것을 강제하고 확증하지 않는다면 이것들은 사소하고 공허한 것일지도 모릅니다. [36] 실로 바울은 바로 조금 전에 이렇게 말했습니다: “복음은 모든 믿는 자에게, [37] 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라.” 여기에 [38] 모호하거나 애매한 말은 없습니다. 유대인과 헬라인, 즉 모든 인간에게 [39] 진노로부터 믿는 자들이 구원을 받기 위해서는 하나님의 능력인 복음이 반드시 필요하다는 것입니다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 이본(Variant)]:
27 Hebraicatur D 29 Graeco D - [편집자 주석 1]
1) Oben S. 661 ff.-> [1] [위의 661쪽 이하 (제2부 본론: 자유의지를 지지한다고 에라스무스가 제시한 성경 구절들을 루터가 반박한 부분)].
- [편집자 주석 2]
2) Oben S. 699 ff.-> [2] [위의 699쪽 이하 (제3부 본론: 루터의 성경 논거에 대한 에라스무스의 반론을 루터가 분쇄한 부분)].
- [WA 행 12] 성경 인용 출처: 로마서 1:18 (Röm. 1, 18)
- [WA 행 36] 성경 인용 출처: 로마서 1:16 (Röm. 1, 16)