이 부분에서 루터는 에라스무스가 제안한 '실용주의적 침묵'—즉, 대중에게 혼란을 줄 수 있는 진리는 말하지 말아야 한다는 주장—을 정면으로 반박합니다. 루터는 이를 인간적인 평화를 하나님의 말씀보다 우위에 두는 불경한 태도로 규정하고, 기독교 신앙이란 본질적으로 세상의 평화가 아닌 '거룩한 소동'을 동반하는 것임을 역설합니다.
WA 18, 623-625페이지 번역 및 분석
WA 18, 623
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] aut impatientia silentii levissime garriunt ac nugantur, At ii non placent [2] neque Deo neque hominibus, etiam si Deum asserant esse in coelo coelurum. [3] Verum ubi graves et pii concionatores sint, qui modestis, puris et sanis [4] verbis docent, illi sine periculo, imo magno fructu tale coram multitudine [5] dicunt. Nonne oportet nos omnes docere, filium Dei fuisse in utero virginis [6] et natum ex ventre? At quantum distat venter humanus ab alio quovis [7] immundo loco? Et quis non faede ac turpiter posset illum definire? At [8] illos merito damnamus, cum abundent verba pura, quibus eam necessitatem [9] etiam cum decore et gratia dicimus. Item Christi ipsius corpus fuit humanum [10] sicut nostrum, Quo quid faedius? Num ideo non dicemus Deum [11] habitasse corporaliter in eo, quod Paulus dixit? Quid faedius morte? Quid [12] horribilius inferno? At Propheta Deum esse secum in morte et in inferno [13] sibi adesse gloriatur.
[14] Igitur Pius animus non exhorret audire, Deum esse in morte vel in [15] inferno, quorum utrunque horribilius ac faedius est antro vel cloaca, imo [16] cum scriptura testetur Deum esse ubique et replere omnia, non solum dicit [17] eum esse in locis illis, verum necessario discet et noscet eum ibi esse, Nisi [18] forte, si qua per tyrannum captus in carcerem aut in cloacam proiicerer, [19] quod multis sanctis contigit, non mihi licebit, Deum ibi invocare vel credere [20] mihi adesse, donec venero in templum aliquod ornatum. Si ita nugandum [21] de Deo nos docueris, et locis essentiae eius offenderis, nec in coelo eum [22] nobis residere tandem permittes, neque enim coeli coelorum eum capiunt [23] neque digni sunt. Verum ut dixi, more tuo, sic odiose pungis, ut causam [24] nostram graves et exosam reddas, quod videres eam tibi insuperabilem et [25] invictam. Alterum exemplum, tres esse Deos, fateor esse offendiculo si [26] doceatur, nec est verum nec scriptura docet, Sed Sophistae sic loquuntur [27] et novam Dialecticam finxerunt, Verum haec quid ad nos? ¹
[28] Reliquum de confessione et satisfactione, mirum est, quam foelici prudentia
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 혹은 침묵을 견디지 못하는 조급함으로 가장 가볍게 지껄이고 허튼소리를 하는 자들이 있지만, 그들은 [2] 비록 하나님이 하늘 위의 하늘에 계신다고 주장할지라도, 하나님도 사람도 기쁘게 하지 못합니다. [3] 그러나 온건하고, 순수하며, 건전한 말로 [4] 가르치는 진중하고 경건한 설교자들이 있다면, 그들은 위험 없이, 아니 오히려 큰 유익을 가지고 대중 앞에서 그런 것을 [5] 말합니다. 우리 모두는 하나님의 아들이 동정녀의 태에 계셨고 [6] 배에서 나셨음을 가르쳐야 하지 않습니까? 그런데 인간의 배가 다른 어떤 [7] 더러운 곳과 얼마나 다릅니까? 누가 그것을 추하고 더럽게 묘사할 수 없겠습니까? 그러나 [8] 우리는 그런 자들을 마땅히 정죄합니다. 우리가 그 필연적인 사실을 품위와 은혜를 가지고 말할 수 있는 [9] 순수한 말들이 풍부하기 때문입니다. 또한 그리스도 자신의 몸은 우리와 같은 [10] 인간의 몸이었습니다. 그보다 더 더러운 것이 무엇입니까? 그렇다고 해서 바울이 말했듯이, 우리가 하나님께서 [11] 그 안에 몸으로 거하셨다고 말하지 않아야 합니까? 죽음보다 더 더러운 것이 무엇입니까? 지옥보다 [12] 더 끔찍한 것이 무엇입니까? 그러나 선지자는 하나님께서 죽음 속에서도, 지옥 속에서도 자기와 함께 계심을 [13] 영광으로 여깁니다.
[14] 그러므로 경건한 마음은 하나님이 죽음 속에나 [15] 지옥 속에 계시다는 말을 듣기를 무서워하지 않습니다. 그 둘은 동굴이나 하수구보다 더 끔찍하고 더럽기 때문입니다. 오히려 [16] 성경이 하나님은 어디에나 계시고 모든 것을 채우신다고 증언하므로, 그가 [17] 저 장소들에 계시다고 말할 뿐만 아니라, 그가 거기에 계심을 필연적으로 배우고 알게 될 것입니다. 만약 그렇지 않다면, [18] 혹 내가 폭군에게 잡혀 감옥이나 하수구에 던져진다면— [19] 많은 성인들에게 일어났던 일처럼—, 나는 어떤 화려한 성전에 갈 때까지 그곳에서 하나님을 부르거나 [20] 나와 함께 계심을 믿는 것이 허락되지 않는단 말입니까? 만약 당신이 우리에게 하나님에 대해 그렇게 허튼소리를 하라고 [21] 가르치고, 그의 본질이 있는 장소들에 대해 불쾌하게 여긴다면, 당신은 결국 그가 하늘에 [22] 거하시는 것조차 허락하지 않을 것입니다. 하늘 위의 하늘이라도 그를 담지 못하며, [23] 합당치도 않기 때문입니다. 그러나 제가 말했듯이, 당신은 당신의 방식대로, 우리의 주장을 [24] 무겁고 혐오스럽게 만들어, 당신에게 그것이 극복할 수 없고 [25] 꺾을 수 없는 것으로 보였기 때문에, 그렇게 혐오스럽게 찌르는 것입니다. 다른 예시, 즉 세 분의 하나님이 있다는 것은, 만약 [26] 그렇게 가르쳐진다면 걸림돌이 됨을 저는 인정합니다. 그것은 참되지도 않고 성경이 가르치지도 않습니다. 그러나 소피스트들이 그렇게 말하고 [27] 새로운 변증법을 꾸며냈으니, 그것이 우리와 무슨 상관입니까?[편주 1]
[28] 고해와 보속에 관한 나머지 부분에 대해서는, 당신이 얼마나 복된 신중함으로
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 11] 성경 인용 출처:
[ Kol. 2, 9 ]-> [골로새서 2장 9절] - [WA 행 12] 성경 인용 출처:
[ Ps. 139, 8 ]-> [시편 139편 8절] - [WA 행 16] 성경 인용 출처:
[ Jer. 23, 24 ]-> [예레미야 23장 24절] - [WA 행 23] 비평 각주:
odiose D-> D 판본은odiose로 표기함. (편집자 주: 이는 명백한 오타)
- [WA 행 27] 편집자 주석:
- [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
Hyp. I: .. quod adiicio de tribus diis ...-> [『히페라스피스테스』 1권: ... 내가 세 분의 하나님에 대해 덧붙이는 것은... 피에르 다이(Pierre d'Ailly)가 신학자들의 동의를 얻어 어떤 의미에서는 참되다고 생각했지만, 대중 앞에서 말해지면 큰 걸림돌이 될 것이다. ... 그러나 다이가 이것을 주장하지 않았듯이, 나 또한 주장하지 않는다.] (주: 에라스무스는 자신이 이단적 교리를 주장한 것이 아니라, 신학적으로는 논의될 수 있어도 대중에게 말하기에는 위험한 주제의 예시로 들었을 뿐이라고 변명합니다.)
- [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
WA 18, 624
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] causeris et ubique, sicut soles, super aristas graderis, ne videare nec [2] nostra simpliciter damnare, nec Pontificum tyrannidem offendere, id quod [3] tibi minime tutum est, Itaque sepositis interim Deo et conscientia (Quid [4] enim ad Erasmum, quid ille in his rebus velit, et quid huic expediat) in [5] larvam externam ruis et vulgus accusas, quod praedicatione liberae confessionis [6] et satisfactionis pro sua malicia abutitur in libertatem carnis, [7] Necessitate vero confitendi (ut dicis) utcunque cohibetur, O praeclara et [8] egregia ratio. Hoccine est Theologiam docere? Animas ligare legibus et [9] (ut Ezechiel dicit) mortificare, quae ligatae non sunt a Deo? Scilicet hac [10] ratione nobis suscitas universam tyrannidem Pontificiarum legum, tanquam [11] utilem et salutarem, quia et illis quoque cohibetur vulgi malicia, Sed nolo [12] invehi, quemadmodum meretur hic locus, Rem breviter dicam. Bonus Theologus [13] sic docet: Vulgus coercendum est externa vi gladii, ubi male egerit, [14] sicut Paulus docet Roma. 13. non autem conscientiae eorum falsibus legibus [15] irretiendae sunt, ut peccatis divexentur, ubi peccata non esse Deus voluit [16] Solius enim Dei praecepto conscientiae ligantur, ut media illa tyrannis Pontificum, [17] quae falso terret et occidit animas intus et foris frustra fatigat corpus, [18] e medio prorsus tollatur.
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 논하는지 놀랍습니다. 당신은 언제나 그렇듯이, 곡식 이삭 위를 걷듯 조심스럽게 걸으며, 우리의 주장을 [2] 단순히 정죄하지도, 교황들의 폭정을 거스르지도 않으려 합니다. 후자는 [3] 당신에게 전혀 안전하지 않기 때문입니다. 그리하여 당신은 잠시 하나님과 양심은 제쳐두고—[4] 에라스무스에게 하나님께서 이 문제들에 대해 무엇을 원하시는지, 그리고 이것이 그에게 어떤 유익이 되는지가 무슨 상관이겠습니까—, [5] 외적인 가면 속으로 달려가 대중을 비난합니다. 자유로운 고해와 [6] 보속에 대한 설교를 그들의 악의에 따라 육체의 자유로 남용한다는 것입니다. [7] 반면 고해의 필요성으로는 그들이 어떻게든 억제된다고 당신은 말합니다. 오, 훌륭하고 [8] 뛰어난 논리여! 이것이 신학을 가르치는 것입니까? 영혼들을 법으로 묶고, [9] 에스겔이 말하듯이, 하나님께서 묶지 않으신 것을 죽이는 것입니까? 실로 이런 논리로 [10] 당신은 우리에게 교황 법규들의 모든 폭정을 다시 일으키려 합니다. 마치 그것이 [11] 유용하고 구원에 이르는 것처럼 말입니다. 그것들로도 대중의 악의가 억제되기 때문입니다. 그러나 저는 [12] 이 대목이 마땅히 받아야 할 만큼 맹렬히 비난하고 싶지는 않습니다. 간단히 말하겠습니다. 선한 신학자는 [13] 이렇게 가르칩니다. 대중이 악을 행할 때에는 칼의 외적인 힘으로 억제되어야 한다고, [14] 바울이 로마서 13장에서 가르치듯이 말입니다. 그러나 그들의 양심이 거짓된 법들로 [15] 얽매여, 하나님께서 죄가 아니라고 하신 곳에서 죄들로 괴롭힘을 당해서는 안 됩니다. [16] 양심은 오직 하나님의 계명으로만 묶이기 때문입니다. 그리하여 교황들의 저 중재하는 폭정— [17] 안으로는 영혼들을 거짓으로 위협하고 죽이며, 밖으로는 헛되이 육체를 지치게 하는—은 [18] 완전히 제거되어야 합니다.
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 9] 성경 인용 출처:
[ Hesek. 13, 19 ]-> [에스겔 13장 19절] - [WA 행 10] 비평 각주:
pontificiarum DEF-> D, E, F 판본은pontificiarum으로 표기함.
- [WA 행 14] 성경 인용 출처:
[ Röm. 13, 4 ]-> [로마서 13장 4절] - [WA 행 21] 성경 인용 출처:
[ Hesek. 22, 27 ]-> [에스겔 22장 27절] (편집자는 문맥상 행 18-21의 내용과 이 구절의 연관성을 제시함)
WA 18, 625
1. 라틴어 본문 Latin Text
[1] Hic allegas similitudines, quibus vis abundare et aptissime uti videri: [2] Esse scilicet morbos, qui minore malo tolerentur, quam tollantur, ut lepra etc, [3] Item addis exemplum Pauli, qui discreverit inter ea quae licent et quae [4] expediunt. Licet (inquis) verum dicere, verum non expedit, apud quosvis, [5] nec quolibet tempore, nec quovis modo. Quam copiosus Orator, nihil tamen [6] intelligens quid loquaris.
In summa, sic agis causam hanc, quasi res tibi [7] mecum esset, de periculo pecuniae reperabilis aut alterius cuiuspiam rei [8] levissimae, cuius dispendio tanquam longe vilioris, quam sit externa illa pax, [9] non debeat ullus adeo moveri, quin caedat, faciat, patiatur pro loco, ne sic [10] tumultuari necesse sit mundum. Plane igitur significas, pacem istam et tranquillitatem [11] carnis tibi longe praestantiorem videri quam fidem, quam conscientiam, [12] quam salutem, quam verbum Dei, quam gloriam Christi, quam [13] Deum ipsum. Ideo dico tibi, atque hoc sensibus imis reponas oro, Mihi [14] rem seriam et necessariam aeternamque in hac causa peti, talem ac tantam, [15] ut eam assertam et defensam oporteat per mortem quoque, etiam si mundus [16] totus non solum conflictari et tumultuari debeat, verum etiam in unum cahos [17] ruere et in nihilum redigi. Haec si tu non capis vel non afficeris, tuam [18] rem age, et sine illos capere et affici, quibus Deus dedit. ¹
2. 한국어 번역 Korean Translation
[1] 여기서 당신은 비유들을 인용하는데, 그것들을 풍부하고 가장 적절하게 사용하는 것처럼 보이려 합니다. [2] 즉, 나병처럼, 제거하는 것보다 더 작은 악으로 견디는 편이 나은 병들이 있다는 것입니다. [3] 또한 당신은 허용되는 것과 유익한 것을 [4] 구별한 바울의 예를 덧붙입니다. 당신은 말합니다. "참을 말하는 것은 허용되지만, 모든 사람에게, [5] 아무 때나, 어떤 방식으로든 말하는 것이 유익하지는 않다." 참으로 풍부한 웅변가로군요. 그러나 당신이 무슨 말을 하는지는 전혀 이해하지 못합니다.
요컨대, 당신은 이 문제를 마치 당신과 나의 일이, [7] 되찾을 수 있는 돈이나 혹은 다른 어떤 [8] 아주 사소한 것의 위험에 관한 일인 양 다룹니다. 그것의 손실은 저 외적인 평화보다 훨씬 하찮은 것이어서, [9] 세상이 그렇게 소란스러워질 필요가 없도록, 때에 따라 누구든 양보하고, 행하고, 인내해야 한다는 것입니다. [10] 그러므로 당신은 저 평화와 육체의 [11] 평온이, 믿음보다, 양심보다, [12] 구원보다, 하나님의 말씀보다, 그리스도의 영광보다, [13] 하나님 자신보다 당신에게 훨씬 더 뛰어나 보인다는 것을 명백히 드러내고 있습니다. 그러므로 저는 당신에게 말하며, 이것을 당신의 가장 깊은 감각 속에 새겨두기를 간청합니다. 저에게는 [14] 이 문제에서 진지하고, 필요하며, 영원한 것이 추구됩니다. 그것은 너무나 중요하고 커서, [15] 비록 온 세상이 갈등하고 소란스러워져야 할 뿐만 아니라, [16] 심지어 하나의 혼돈 속으로 무너져 [17] 무(無)로 돌아가야 한다 할지라도, 죽음으로라도 주장되고 변호되어야만 합니다. 만약 당신이 이것을 이해하지 못하거나 감동받지 못한다면, 당신의 [18] 일을 하십시오. 그리고 하나님께서 허락하신 자들이 이해하고 감동받도록 내버려 두십시오.[편주 1]
3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus
- [WA 행 3] 성경 인용 출처:
[ 1. Kor. 6, 12; 10, 23 ]-> [고린도전서 6장 12절; 10장 23절] - [WA 행 7] 비평 각주:
reparabilis DF-> D, F 판본은reparabilis로 표기함.
- [WA 행 18] 편집자 주석:
- [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):
Hyp. I: .. meam similitudinem .. Tantum illud ex te scire cupio: Finge in principibus multum fuisse tyrannidis erga rusticos ... utrum conducibilius erat rusticis ferre dominos iniquiores, an hos experiri tumultus?-> [『히페라스피스테스』 1권: ... 나의 비유에 대해 ... 나는 당신에게서 이것 하나만 알고 싶다. 제후들이 농민들에게 많은 폭정을 행했다고 가정해 보라... 농민들에게 더 불의한 주인들을 견디는 것이 유익했겠는가, 아니면 이 소동들을 겪는 것이 유익했겠는가?] (주: 에라스무스는 루터의 주장이 독일 농민전쟁과 같은 끔찍한 사회적 혼란을 야기했다며, 자신의 '평화' 우선주의를 정당화하려 합니다.)
- [편주 1] 에라스무스의 반론(『히페라스피스테스』):