part4 | WA 18, 772-773

이 부분에서 루터는 로마서 4장 4-5절("일하는 자에게는 그 삯이 은혜로 여겨지지 아니하고 보수로 여겨지거니와 일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니")을 통해 은혜와 행위의 절대적 상호 배타성을 논증합니다. 또한 로마서 5장의 아담과 그리스도의 대비를 통해 원죄로 인해 모든 인간이 사망과 죄의 지배 아래 놓여 있음을 밝히고, 자유의지가 자력으로 이 지배에서 벗어날 수 없음을 확증합니다.

WA 18, 772페이지 번역

1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)

[1] gloria Dei per eam iustitiam. Nec est, quod ullus hic legis aut ceremoniarum [2] opera damnari dicat, cum Abraham tot annis ante legem fuerit. Paulus [3] simpliciter de operibus Abrahae loquitur iisque non nisi optimis. Ridiculum [4] enim esset disputare, an quis malis operibus iustificetur. Si igitur Abraham [5] nullis operibus iustus est, sed nisi alia iustitia, puta fidei, induatur, tam [6] ipse, quam opera sua cuncta sub impietate relinquuntur, Palam est, nullum [7] hominem quicquam promovere ad iustitiam suis operibus, Deinde nulla [8] opera, nulla studia, nullos conatus liberi arbitrii coram Deo quicquam valere, [9] Sed omnia impia, iniusta et mala iudicari. Si enim ipse iustus non est, [10] nec opera aut studia eius iusta sunt. Si iusta non sunt, damnabilia et ira [11] digna sunt. Altera est fidei iustitia, quae constat non operibus ullis, sed [12] favente et reputante Deo per gratiam. Ac vide, quomodo Paulus nitatur [13] verbo reputandi, ut urgeat, repetat et inculcet. Ei (inquit) qui operatur, [14] merces non reputatur secundum gratiam, sed secundum debitum, Ei vero, [15] qui non operatur, credit vero in eum, qui iustificat impium, reputatur fides [16] eius ad iustitiam secundum propositum gratiae Dei. Tum adducit David [17] itidem de reputatione gratiae dicentem: Beatus vir, cui non imputavit [18] Dominus peccatum etc. Pene decies eo capitulo repetit verbum reputandi. [19] Breviter, Paulus componit operantem et non operantem nec relinquit medium [20] inter hoc duos; operanti reputari iustitiam negat, Non operanti vero asserit [21] reputari iustitiam, modo credat. Non est, quo hic liberum arbitrium evadat [22] aut elabatur cum suo conatu aut studio. Aut enim cum operante, aut cum [23] non operante numerabitur. Si cum operante, audis hic ei non reputari [24] ullam iustitiam. Si cum non operante, qui credit tamen Deo, reputatur ei [25] iustitia. At tum non liberi arbitrii vis erit, sed renovata creatura per fidem. [26] Si autem non reputatur iustitia operanti, manifestum fit, eius opera nihil [27] nisi peccata, mala et impia esse coram Deo. Nec potest hic protervire [28] ullus Sophista, quod licet homo sit malus, possit tamen opus eius esse [29] non malum. Nam ideo Paulus apprehendit non hominem simpliciter, sed [30] operantem, ut apertissimo verbo declararet, ipsa opera et studia hominis [31] damnari, quaecunque illa sint et quocunque nomine aut specie censeantur. [32] Agit autem de bonis operibus, quia de iustificando et merendo disputat. [33] Et cum de operante loquatur, universaliter de omnibus operantibus et de [34] omnibus operibus eorum, potissimum vero de bonis et honestis operibus [35] loquitur. Alioque partitio sua de operante et non operante non consisteret.

[36] Praetereo hic fortissima illa argumenta ex proposito gratiae, ex promissione, [37] ex vi legis, ex peccato originali, ex electione Dei assumpta, quorum [38] nullum est, quod non se solo funditus tollat liberum arbitrium. Si enim [39] gratia ex proposito seu praedestinatione venit, necessitate venit, non studio [40] aut conatu nostro, ut supra docuimus. Item, Si Deus gratiam promisit

2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)

[1] 그 의를 통한 하나님의 영광에 대해서는 결여되어 있습니다. 아브라함은 율법보다 수많은 해 이전에 살았으므로 [2] 여기서 정죄받은 것이 율법이나 의식의 행위들이라고 말할 수 있는 여지는 전혀 없습니다. 바울은 [3] 아브라함의 행위들, 그것도 오직 가장 훌륭한 행위들에 대해 단순하게 말하고 있습니다. [4] 누군가 악한 행위들로 의롭다 함을 얻는지를 논쟁하는 것은 우스꽝스러운 일이기 때문입니다. 그러므로 만일 아브라함이 [5] 그 어떤 행위들로도 의롭지 못하고, 다른 의, 곧 믿음의 의로 옷 입지 않는 한 [6] 그 자신과 그의 모든 행위들이 불경건 아래 버려진다면, 그 어떤 인간도 [7] 자신의 행위들로 의를 향해 조금도 나아가지 못하며, 나아가 하나님 앞에서는 자유의지의 그 어떤 [8] 행위도, 열망도, 시도도 아무런 효력이 없고 [9] 모든 것이 불경건하고 불의하며 악한 것으로 판단된다는 사실이 명백합니다. 사람 자신이 의롭지 [10] 못하다면 그의 행위나 열망도 의롭지 못하기 때문입니다. 의롭지 못하다면 그것들은 정죄받을 것이요 진노를 [11] 받아 마땅합니다. 다른 하나는 믿음의 의이니, 이는 그 어떤 행위들로 성립하는 것이 아니라 [12] 은혜를 통해 호의를 베푸시고 의로 여겨주시는(reputante) 하나님으로 말미암아 성립합니다. 그리고 바울이 ‘여긴다’(reputare)는 단어에 [13] 얼마나 의지하며, 그것을 역설하고 반복하며 강조하는지 보십시오. 그는 말하기를, “일하는 자에게는 [14] 그 삯이 은혜로 여겨지지 아니하고 보수로 여겨지거니와, [15] 일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 하나님의 은혜의 작정에 따라 그의 믿음이 [16] 의로 여겨지느니라”고 합니다. 이어 그는 은혜의 전가(여겨주심)에 대해 똑같이 말하는 다윗을 [17] 인용합니다: “주께서 그 죄를 인정하지(전가하지) 아니하실 [18] 사람은 복이 있도다” 등등이라. 그는 그 장에서 ‘여긴다’는 단어를 거의 열 번이나 반복합니다. [19] 요컨대 바울은 일하는 자와 일하지 않는 자를 대조하며 이 둘 사이에 [20] 어떤 중간도 남겨두지 않습니다. 그는 일하는 자에게는 의가 여겨지는 것을 부정하고, 일하지 않는 자에게는 [21] 오직 믿기만 하면 의가 여겨진다고 단언합니다. 여기서 자유의지가 자신의 시도나 열망을 가지고 [22] 빠져나가거나 빠져나올 구멍은 전혀 없습니다. 자유의지는 일하는 자와 함께 헤아려지거나, [23] 아니면 일하지 않는 자와 함께 헤아려져야 하기 때문입니다. 만일 일하는 자와 함께 헤아려진다면, 당신은 여기서 그에게 그 어떤 의도 [24] 여겨지지 않는다는 말을 듣습니다. 만일 일하지 않으면서도 하나님을 믿는 자와 함께 헤아려진다면, 그에게 [25] 의가 여겨집니다. 그러나 그때에는 자유의지의 능력이 아니라 믿음으로 새롭게 된 피조물이 될 것입니다. [26] 그런데 만일 일하는 자에게 의가 여겨지지 않는다면, 하나님 앞에서 그의 행위들은 죄와 악과 불경건 [27] 외에 아무것도 아니라는 사실이 명백해집니다. 여기서 어떤 스콜라 학자(궤변가)도 인간은 비록 악할지라도 [28] 그의 행위는 악하지 않을 수 있다는 뻔뻔스러운 궤변을 늘어놓을 수 [29] 없습니다. 바울이 단순히 ‘인간’을 붙잡은 것이 아니라 ‘일하는 자’를 붙잡은 이유는, [30] 인간의 행위들과 열망들 자체가 그것들이 무엇이든, 어떤 이름이나 외관으로 [31] 평가받든 간에 정죄받는다는 사실을 지극히 분명한 단어로 선언하기 위함이었기 때문입니다. [32] 그런데 그는 의롭게 됨과 공로를 세우는 것에 대해 논쟁하고 있으므로 선한 행위들에 대해 다루고 있는 것입니다. [33] 그리고 일하는 자에 대해 말할 때, 그는 모든 일하는 자들과 그들의 [34] 모든 행위들에 대해, 특히 선하고 정직한 행위들에 대해 보편적으로 [35] 말하고 있습니다. 그렇지 않다면 일하는 자와 일하지 않는 자에 대한 그의 구분이 성립하지 않을 것입니다.

[36] 나는 은혜의 작정, 약속, [37] 율법의 능력, 원죄, 하나님의 선택으로부터 취해진 저 지극히 강력한 논증들을 여기서 생략합니다. 이것들 중 [38] 그 자체만으로도 자유의지를 근본적으로 제거하지 않는 것은 하나도 없습니다. 은혜가 작정이나 [39] 예정으로부터 온다면, 우리가 위에서 가르쳤듯이 은혜는 우리의 열망이나 시도가 아니라 필연성으로 [40] 오기 때문입니다. 또한 하나님께서 은혜를

3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)

• [WA 이본(Variant)]: 18 capite E
• [WA 행 13] 성경 인용 출처: 로마서 4:4-5 (Röm. 4, 4 f.)
• [WA 행 17] 성경 인용 출처: 로마서 4:7-8 / 시편 32:1-2 (Röm. 4, 7; Ps. 32, 1 f.)
• [WA 행 38] 성경 인용 출처: 에베소서 1:11 (Eph. 1, 11)

WA 18, 773페이지 번역

1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)

[1] ante legem, ut hic et in Galatis Paulus arguit, ergo non ex operibus aut [2] lege venit, alioqui promissio nihil erit. Ita et fides nihil erit (qua tamen [3] Abraham ante legem iustificatus est), si opera valent. Item, cum lex sit [4] virtus peccati, ostendens tantum, non autem tollens peccatum, facit conscientiam [5] ream coram Deo et iram minatur; hoc est, quod dicit: Lex iram [6] operatur. Quomodo igitur fieri posset, ut per legem iustitia paretur? Si [7] autem lege non iuvamur, quomodo vi sola arbitrii iuvari possumus? Item, [8] cum unius Adae unico delicto omnes sub peccato et damnatione sumus, [9] quomodo possumus aliquid tentare, quod non peccatum et damnabile sit? [10] Quum enim dicat: Omnes, neminem excipit, nec vim liberi arbitrii, nec [11] ullum operarium, operetur sive non operetur, conetur sive non conetur; [12] inter omnes necessario comprehendetur cum aliis. Nec nos peccaremus [13] aut damnaremur delicto illo unico Adae, nisi nostrum delictum esset. 1 Quis [14] enim alieno delicto damnaretur, praesertim coram Deo? Nostrum autem non [15] fit imitando aut operando, cum hoc non esse posset delictum illud unicum [16] Adae, ut quod non ipse, sed nos fecerimus, fit vero nostrum nascendo. Sed [17] de hac re disputandum alias. Igitur ipsum originale peccatum liberum [18] arbitrium prorsus nihil sinit posse nisi peccare et damnari. Ista, inquam, [19] argumenta praetereo, quod sint apertissima et robustissima, tum quod nonnihil [20] superius de his diximus. 2 Quod si omnia, quae liberum arbitrium [21] subvertunt, recensere vellemus in solo Paulo, nihil melius faceremus, quam [22] ut perpetuo commentario totum Paulum tractaremus et in singulis pene [23] verbis monstraremus confutatam liberi arbitrii vim adeo iactatam, quemadmodum [24] iam feci in hoc tertio et quarto capite, quae ideo potissimum [25] tractavi, ut oscitantiam omnium nostrum ostenderem, qui Paulum sic legimus, [26] ut nihil minus in his clarissimis locis videremus quam haec validissima [27] argumenta contra liberum arbitrium, et confidentiam illam authoritate et [28] scriptis veterum doctorum nitentem facerem stultam simulque cogitandum [29] relinquerem, quid factura sint argumenta illa apertissima, si cum diligentia [30] et iudicio tractarentur.

[31] Ego de me dico, vehementer admiror, quod cum Paulus toties utatur [32] vocabulis illis universalibus: Omnes, Nullus, Non, Nusquam, Sine, ut: [33] Omnes declinaverunt; Non est iustus quisquam; Non est, qui faciat bonum, [34] nec unus quidem; Omnes unius delicto peccatores et damnati sunt; Fide [35] sine lege; sine operibus iustificamur, ut si aliter quispiam velit, non posset [36] tamen clarius et apertius loqui, — miror, inquam, qui factum sit, ut adversus [37] has universales voces et sententias praevaluerint contrariae, imo contradictoriae, [38] scilicet: Aliqui sunt non declinantes, non iniusti, non mali, non [39] peccatores, non damnati; Est aliquid in homine quod bonum est et ad

2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)

[1] 여기서와 갈라디아서에서 바울이 논증하듯이 율법 이전에 약속하셨다면, 은혜는 행위들이나 [2] 율법에서 오는 것이 아니며, 그렇지 않다면 약속은 아무것도 아닐 것입니다. 마찬가지로 행위들이 유효하다면 (아브라함이 [3] 율법 이전에 그것으로 의롭다 함을 받았던) 믿음 역시 아무것도 아닐 것입니다. 또한 율법은 [4] 죄의 권능으로서 죄를 보여주기만 할 뿐 제거하지 못하기에 하나님 앞에서 양심을 [5] 유죄로 만들고 진노를 위협합니다. 이것이 바로 “율법은 진노를 [6] 이루게 하느니라”고 말한 뜻입니다. 그렇다면 율법을 통해 의가 마련된다는 것이 도대체 어떻게 가능하겠습니까? 만일 [7] 율법으로도 도움을 받지 못한다면, 오직 의지의 힘만으로 어떻게 도움을 받을 수 있겠습니까? 또한 [8] 한 사람 아담의 단 하나의 범죄로 말미암아 우리 모두가 죄와 정죄 아래에 있다면, [9] 우리가 죄와 정죄받을 것이 아닌 그 어떤 것을 어떻게 시도할 수 있겠습니까? [10] 그가 “모든 사람”이라고 말할 때에는 아무도 예외로 두지 않으니, 자유의지의 능력도, [11] 일하든 일하지 않든, 시도하든 시도하지 않든 그 어떤 행위자도 예외로 두지 않으며, [12] 다른 이들과 함께 필연적으로 “모든 사람” 안에 포함되기 때문입니다. 그리고 만일 저 단 하나의 아담의 범죄가 우리의 범죄가 아니었다면 우리는 범죄하지도, [13] 정죄받지도 않았을 것입니다.¹⁾ 다른 사람의 범죄로 인해, 그것도 특히 하나님 앞에서 [14] 정죄받을 자가 누구이겠습니까? 그런데 그것은 모방하거나 행함으로써 우리의 것이 되는 것이 아닙니다. 그랬다면 그것은 아담 자신이 아니라 우리가 저지른 것이 되어 아담의 저 단 하나의 범죄일 수 없을 것이기 때문입니다. 그것은 실로 태어남으로써 우리의 것이 됩니다. 그러나 [15] 이 문제는 다른 곳에서 논의되어야 합니다. 그러므로 원죄 그 자체가 자유의지로 하여금 [16] 죄를 범하고 정죄받는 것 외에는 아무것도 할 수 없도록 만듭니다. 내가 말하거니와, 이러한 [17] 논증들은 지극히 명백하고 강력하기에, 그리고 우리가 위에서 이것들에 대해 다소 [18] 언급했기에²⁾ 생략합니다. 만일 우리가 오직 바울 안에서만 자유의지를 [19] 무너뜨리는 모든 것들을 열거하고자 한다면, 우리는 차라리 지속적인 주석을 통해 바울 서신 전체를 다루고 [20] 거의 모든 단어 하나하나에서 그토록 자랑하던 자유의지의 능력이 논박되었음을 보여주는 편이 나을 것입니다. 마치 내가 [21] 이 3장과 4장에서 이미 행한 바와 같습니다. 내가 이 장들을 특별히 [22] 다룬 까닭은, 이 지극히 명백한 구절들 속에서 자유의지에 맞서는 이 지극히 강력한 논증들을 거의 보지 못하는 우리 모두의 나태함을 보여주고, 옛 교사들의 권위와 [23] 저작들에 의존하는 저 확신을 어리석은 것으로 만들며, 동시에 저 지극히 명백한 논증들이 만일 면밀함과 [24] 분별력을 가지고 다루어진다면 얼마나 대단한 힘을 발휘할지를 깊이 생각하도록 남겨두기 위함이었습니다.

[25] 나 자신에 대해 말하자면, 나는 바울이 “모든 사람”, “아무도”, “아니다”, “결코”, “외에(없이)”라는 저 보편적 [26] 단어들을 그토록 자주 사용하고 있음에도(예컨대 “모두가 치우쳤다”, “의인은 없나니 하나도 없다”, “선을 행하는 자는 없나니 [27] 하나도 없다”, “한 사람의 범죄로 모든 사람이 죄인과 정죄받은 자가 되었다”, “율법 없이 [28] 믿음으로, 행위 없이 의롭다 함을 받는다” 등등, 만일 누군가 다른 방식으로 말하려 한다 해도 [29] 이보다 더 명백하고 분명하게 말할 수는 없을 정도로 말입니다), — 내가 말하거니와, 어떻게 이 보편적인 말씀들과 선언들에 맞서 그 반대되는, 아니 모순되는 주장들, [30] 곧 “치우치지 않고, 불의하지 않고, 악하지 않고, [31] 죄인이 아니며, 정죄받지 않은 어떤 이들이 있다. 인간 안에는 선하며

3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)

• [WA 에라스무스 인용]: 25 ff. 디아트리베(Diatribe)를 가리킨다.
• [편집자 주석 1]
  • 1) 본서 앞의 709쪽 주 1 참조.
• [편집자 주석 2]
  • 2) 본서 712쪽 참조.
• [WA 행 5] 성경 인용 출처: 로마서 4:15 / 5:12 (Röm. 4, 15; 5, 12)
• [WA 행 33] 성경 인용 출처: 로마서 3:10-12 (Röm. 3, 10-12)