이 부분에서 루터는 이성의 가장 큰 난제, 즉 ‘하나님께서 어떻게 우리 안에서 악을 행하시는가?’라는 질문에 대한 심도 있는 신학적 설명을 시도합니다. 루터는 하나님의 ‘전능’(omnipotentia)과 인간 및 사탄의 ‘타락한 본성’(natura vitiata)이라는 두 가지 전제를 가지고 설명합니다. 하나님의 전능은 모든 피조물을 끊임없이 움직이게 하는 ‘역동적인 힘’(actualis potentia)입니다. 하나님께서는 선하시므로 악을 창조하지는 않으시지만, 이미 타락하여 악을 향해 있는 의지(인간, 사탄)를 자신의 전능한 힘으로 움직이십니다. 이때 하나님은 선한 동력으로 움직이시지만, 그 도구가 악하기 때문에 필연적으로 악한 결과가 나옵니다. 이는 마치 숙련된 목수가 톱날이 빠진 톱으로 나무를 자를 때, 목수의 행위는 올바르지만 결과는 형편없는 것과 같다고 비유합니다. 이 설명을 통해 루터는, 하나님은 악의 창조자가 아니시지만 모든 것의 궁극적인 동인으로서 악한 의지마저도 자신의 목적을 위해 사용하신다고 주장하며, 이를 통해 필연성의 교리를 옹호합니다.
WA 18, 709페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] et Euangelio melius? at quid mundo execratius? Igitur quomodo sint bona [2] coram Deo, quae nobis mala sunt, solus Deus novit et ii qui oculis Dei [3] vident, id est qui spiritum habent. Sed tam acuta disputatione nondum [4] opus est. Sufficit interim illa prior responsio.
[5] Quaeritur fortassis, quo modo Deus mala in nobis dicatur operari, ut [6] indurare, tradere desideriis, seducere et similia? Oportuit sane verbis Dei [7] contentos esse et simpliciter credere, quod dicunt, cum sint opera Dei prorsus [8] inenarrabilia; tamen in obsequium Rationis, id est stultitiae humanae libet [9] ineptire et stultescere et balbutiendo tentare, si qua possimus eam movere.
[10] Primum, etiam Ratio et Diatribe concedit, Deum omnia in omnibus [11] operari ac sine ipso nihil fieri nec efficax esse. Est enim omnipotens, pertinetque [12] id ad omnipotentiam suam, ut Paulus ait ad Ephesios. Iam Satan [13] et homo lapsi et deserti a Deo non possunt velle bonum, hoc est ea quae [14] Deo placent aut quae Deus vult. Sed sunt in sua desideria conversi perpetuo, [15] ut non possint non quaerere quae sua sunt. Haec igitur eorum [16] voluntas et natura sic a Deo aversa non est nihil. Neque enim Satan et [17] impius homo nihil est aut nullam naturam aut voluntatem habent, licet [18] corruptam et aversam naturam habeant. Illud igitur reliquum quod dicimus [19] naturae in impio et Satana ut creatura et opus Dei non est minus subiectum [20] omnipotentiae et actioni divinae quam omnes aliae creaturae et opera [21] Dei. Quando ergo Deus omnia movet et agit, necessario movet etiam et [22] agit in Satana et impio. Agit autem in illis taliter, quales illi sunt et [23] quales invenit, hoc est, cum illi sint aversi et mali et rapiantur motu illo [24] divinae omnipotentiae, non nisi aversa et mala faciunt, tanquam si eques [25] agat equum tripedem vel bipedem, agit quidem taliter, qualis equus est, [26] hoc est equus male incedit. Sed quid faciat eques? equum talem simul [27] agit cum equis sanis, illo male, istis bene, aliter non potest, nisi equus [28] sanetur. Hic vides Deum, cum in malis et per malos operatur, mala quidem [29] fieri, Deum tamen non posse male facere, licet mala per malos faciat, quia [30] ipse bonus male facere non potest, malis tamen instrumentis utitur, quae [31] raptum et motum potentiae suae non possunt evadere. Vitium ergo est [32] in instrumentis, quae ociosa Deus esse non sinit, quod mala fiunt, movente [33] ipso Deo. Non aliter quam si faber securi serrata et dentata male secaret. [34] Hinc fit, quod impius non possit non semper errare et peccare, quod raptu [35] divinae potentiae motus ociari non sinitur, sed velit, cupiat, faciat taliter, [36] qualis ipse est.¹
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 복음보다 더 나은 것이 무엇이며, 세상에게는 이보다 더 혐오스러운 것이 무엇인가? 그러므로 우리에게 악한 것들이 어떻게 [2] 하나님 앞에서 선한지는, 오직 하나님과 하나님의 눈으로 [3] 보는 자들, 즉 영을 가진 자들만이 안다. 그러나 아직 그토록 예리한 논쟁은 [4] 필요 없다. 그동안은 저 앞선 답변으로 충분하다.
[5] 아마도, 하나님께서 어떻게 우리 안에서 악을, 즉 [6] 완악하게 하시고, 욕망에 내버려 두시며, 미혹하시는 등의 일을 행하신다고 말해지는지 물을 것이다. 참으로 우리는 하나님의 말씀에 [7] 만족하고, 그것이 말하는 바를 단순히 믿어야 마땅하다. 하나님의 일들은 전혀 [8] 설명할 수 없기 때문이다. 그럼에도 불구하고 이성, 즉 인간의 어리석음에 순종하여, 우리가 어떻게든 [9] 그것을 감동시킬 수 있을지 더듬거리며 시도하고 어리석어지는 것을 즐겨보자.
[10] 첫째로, 이성과 『자유의지론』조차도, 하나님께서 만물 안에서 모든 것을 [11] 행하시며, 그분 없이는 아무것도 이루어지거나 효력을 발휘하지 못한다는 것을 인정한다. 그분은 전능하시며, [12] 바울이 에베소인들에게 말하듯이, 이것이 그의 전능에 속하기 때문이다. 이제 하나님께로부터 타락하고 [13] 버림받은 사탄과 인간은 선, 즉 하나님을 [14] 기쁘시게 하는 것이나 하나님께서 원하시는 것을 원할 수 없다. 오히려 그들은 영원히 자신의 욕망으로 [15] 향해 있어, 자기 자신의 것을 구하지 않을 수 없다. 그러므로 하나님으로부터 그처럼 [16] 등을 돌린 그들의 의지와 본성은 무(無)가 아니다. 사탄과 [17] 불경한 인간은 무(無)가 아니며, 비록 부패하고 [18] 등을 돌린 본성을 가졌지만, 아무 본성이나 의지도 없는 것이 아니다. 그러므로 우리가 [19] 불경한 자와 사탄 안에서 본성의 남은 것이라고 말하는 그것은, 하나님의 피조물이자 작품으로서, 다른 모든 피조물과 [20] 하나님의 작품들 못지않게 신적인 전능과 활동에 [21] 종속되어 있다. 그러므로 하나님께서 모든 것을 움직이시고 행하실 때, 필연적으로 사탄과 불경한 자 안에서도 [22] 움직이시고 행하신다. 그러나 그분은 그들이 있는 그대로, 그들을 발견한 그대로 [23] 그들 안에서 행하신다. 즉, 그들이 등을 돌리고 악하며 저 신적인 [24] 전능의 움직임에 이끌릴 때, 그들은 등을 돌리고 악한 일들 외에는 아무것도 하지 못한다. 이는 마치 기수가 [25] 세 발 혹은 두 발 가진 말을 몰 때, 그는 말이 있는 그대로 모는 것과 같다. [26] 즉, 말은 절뚝거리며 걷는다. 그러나 기수가 무엇을 하겠는가? 그는 그런 말을 건강한 말들과 [27] 함께 모는데, 저 말은 절뚝거리고, 이 말들은 잘 달리니, 말이 [28] 고쳐지지 않는 한 달리 할 수 없다. 여기서 당신은 하나님께서 악한 자들 안에서 그리고 악한 자들을 통해 역사하실 때, 악한 일들이 [29] 일어나기는 하지만, 하나님께서는 악하게 행하실 수 없음을 본다. 비록 그가 악한 자들을 통해 악을 행하시지만, [30] 그 자신은 선하시므로 악하게 행하실 수 없기 때문이다. 그러나 그분은 그의 능력의 [31] 이끌림과 움직임을 피할 수 없는 악한 도구들을 사용하신다. 그러므로 하나님 자신이 [32] 움직이실 때 악이 행해지는 것은, 하나님께서 게으르게 내버려두지 않으시는 [33] 도구들 안에 결함이 있기 때문이다. 이는 마치 목수가 톱날이 빠지고 이가 나간 도끼로 잘못 자르는 것과 다르지 않다. [34] 이로 말미암아, 불경한 자는 항상 오류를 범하고 죄를 짓지 않을 수 없게 된다. 그는 신적인 [35] 능력의 이끌림에 의해 움직여져 게으를 수 없게 되고, 그 자신이 있는 그대로 [36] 원하고, 갈망하며, 행하기 때문이다.¹
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 10] 성경 인용 출처: 1. Kor. 12, 6
- [WA 행 12] 성경 인용 출처: Eph. 1, 19
- [WA 행 36] 편집자 주석:
1) Dazu, wie Luther hier doch Gott in eine gewisse Entfernung von der Sünde rückt, trotz der späteren Stelle über die Verursachung des Sündenfalls Adams durch Gott, vgl. Kattenbusch a. a. O. S. 22 f.-> [1] [루터가 여기서, 나중에 나오는 아담의 타락 원인을 하나님께 돌리는 구절에도 불구하고, 어떻게 하나님을 죄로부터 어느 정도 거리를 두게 하는지에 대해서는, 카텐부쉬, 앞의 책, 22쪽 이하 참조].
WA 18, 710페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Haec rata et certa sunt, si credimus omnipotentem esse Deum, Deinde [2] impium esse creaturam Dei, aversam vero relictamque sibi sine spiritu Dei [3] non posse velle aut facere bonum. Omnipotentia Dei facit, ut impius non [4] possit motum et actionem Dei evadere, sed necessario illi subiectus paret. [5] Corruptio vero seu aversio sui a Deo facit, ut bene moveri et rapi non [6] possit. Deus suam omnipotentiam non potest omittere propter illius aversionem. [7] Impius vero suam aversionem non potest mutare. Ita fit, ut perpetuo [8] et necessario peccet et erret, donec spiritu Dei corrigatur. In his [9] vero omnibus Satan adhuc in pace regnat et atrium ¹ suum quietum possidet [10] sub motu isto divinae omnipotentiae. Post haec vero sequitur indurationis [11] negocium, quod sic habet. Impius (ut diximus) sicut et princeps suus Satan [12] totus est versus ad se et ad sua, non requirit Deum, nec curat ea quae Dei [13] sunt, suas opes, suas glorias, sua opera, suum sapere, suum posse et omnino [14] suum regnum quaerit illisque vult in pace frui. Quod si quis ei resistat [15] aut aliquid horum voluerit imminuere, eadem aversione, qua illa quaerit, [16] etiam movetur et indignatur et furit in adversarium. Et non tam potest [17] non furere, quam non potest non cupere et quaerere. Et tam non potest [18] non cupere, quam non potest non esse, cum sit creatura Dei, licet vitiata. [19] Hic est ille furor mundi adversus Euangelion Dei. Nam per Euangelion [20] venit ille fortior, victurus atrii quietum possessorem, et damnat istas cupiditates [21] gloriae, opum, sapientiae et iustitiae propriae et omnia in quibus [22] confidit. Haec ipsa irratatio impiorum, cum Deus illis contrarium dicit aut [23] facit, quam vellent, est ipsorum induratio et ingravatio. Nam cum per sese [24] sint aversi ipsa naturae corruptione, tum multo magis avertuntur et peiores [25] fiunt, dum ipsorum aversioni resistitur aut detrahitur. Sic Pharaoni impio [26] erepturus tyrannidem irritavit eum et magis induravit et aggravavit cor eius, [27] dum illum per verbum Mosi velut regnum ablaturi et populum suae [28] tyrannidi subtracturi invasit, et intus spiritum non dedit, sed ipsius impiam [29] corruptionem permisit Satana regnante succensere, intumescere, furere et [30] procedere cum securitate quadam et contemptu.
[31] Non igitur quispiam cogitet, Deum, cum dicitur indurare aut malum [32] in nobis operari (indurare enim est malum facere), sic facere, quasi de novo [33] in nobis malum creet, ac si fingas malignum cauponem, qui ipse malus in [34] vas non malum fundat aut temperet venenum, ipso vase nihil faciente quam [35] quod recipiat vel patiatur temperatoris malignitatem. Sic enim fingere [36] videntur hominem per sese bonum aut non malum pati a Deo malum opus, [37] dum audiunt a nobis dici: Deum in nobis operari bona et mala nosque [38] mera necessitate passiva subiici Deo operanti, non satis cogitantes, quam
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 만일 우리가 하나님께서 전능하시다는 것과, [2] 불경한 자는 하나님의 피조물이지만 등을 돌리고 하나님의 영 없이 자신에게 맡겨져 [3] 선을 원하거나 행할 수 없다는 것을 믿는다면, 이것들은 확고하고 확실하다. 하나님의 전능(
Omnipotentia Dei)은, 불경한 자가 [4] 하나님의 움직임과 활동을 피할 수 없고, 필연적으로 그것에 종속되어 복종하게 만든다. [5] 그러나 그의 부패 혹은 하나님으로부터 등을 돌림은, 그가 선하게 움직여지고 이끌릴 수 없게 [6] 만든다. 하나님께서는 그의 등을 돌림 때문에 자신의 전능을 버리실 수 없다. [7] 그러나 불경한 자는 자신의 등을 돌림을 바꿀 수 없다. 그리하여 그는 하나님의 영에 의해 [8] 고쳐지기까지, 영원히 그리고 필연적으로 죄를 짓고 오류를 범하게 된다. [9] 그러나 이 모든 일에서, 사탄은 여전히 평화롭게 다스리고, 저 신적인 전능의 [10] 움직임 아래서 자신의 뜰¹을 조용히 소유한다. 이 이후에 완악하게 하시는 [11] 일이 뒤따르는데, 그것은 이러하다. 불경한 자는 (우리가 말했듯이) 그의 군주 사탄과 같이, [12] 전적으로 자기 자신과 자기의 것들을 향해 있어, 하나님을 구하지도 않고 하나님의 것들에 [13] 마음 쓰지도 않으며, 자신의 부, 자신의 영광, 자신의 업적, 자신의 지혜, 자신의 능력, 그리고 온전히 [14] 자신의 왕국을 구하고, 그것들을 평화롭게 누리기를 원한다. 만일 누가 그에게 저항하거나 [15] 이것들 중 어떤 것을 훼손하고자 한다면, 그는 그것들을 구했던 것과 동일한 등 돌림으로 [16] 또한 움직여져, 대적에게 분개하고 분노한다. 그리고 그는 분노하지 않을 수 없는 것만큼이나, [17] 갈망하고 구하지 않을 수 없다. 그리고 갈망하지 않을 수 없는 것만큼이나, [18] 비록 손상되었지만 하나님의 피조물이므로, 존재하지 않을 수 없다. [19] 이것이 하나님의 복음에 대한 세상의 저 분노이다. 복음을 통해 [20] 저 더 강한 자가 와서, 뜰의 조용한 소유자를 이기고, 저 영광과 [21] 부와 지혜와 자기 의의 욕망들, 그리고 그가 신뢰하는 모든 것을 [22] 정죄하기 때문이다. 하나님께서 그들이 원했던 것과 반대되는 것을 말씀하시거나 [23] 행하실 때, 불경한 자들의 바로 이 격분함이 그들의 완악함과 무거워짐이다. [24] 그들은 본성의 부패 자체로 이미 등을 돌렸으므로, 그들의 등 돌림이 저항받거나 [25] 훼손될 때, 더욱더 등을 돌리고 더 악해진다. 이처럼 하나님께서는 불경한 파라오의 [26] 폭정을 빼앗으시려 할 때, 그를 격분시키고 그의 마음을 더욱 완악하고 무겁게 하셨다. [27] 즉, 그를 모세의 말씀으로, 마치 왕국을 빼앗고 백성을 그의 [28] 폭정에서 구출하려는 듯이 침략하셨고, 안으로는 영을 주시지 않고, 사탄이 다스리는 가운데 [29] 그의 불경한 부패가 격노하고, 부풀어 오르고, 광분하며, 어떤 안전함과 [30] 멸시를 가지고 나아가도록 허용하셨다.[31] 그러므로 누구도, 하나님께서 완악하게 하시거나 우리 안에서 악을 [32] 행하신다고 말해질 때(완악하게 하는 것은 악을 행하는 것이기 때문이다), 마치 우리 안에 새로 [33] 악을 창조하시는 것처럼 생각해서는 안 된다. 마치 당신이, 악하지 않은 그릇에 [34] 스스로 악한 악덕 주인이 독을 붓거나 섞고, 그릇 자신은 섞는 자의 [35] 악의를 받아들이거나 겪는 것 외에는 아무것도 하지 않는다고 상상하는 것처럼 말이다. 사람들은, [36] “하나님께서 우리 안에서 선과 악을 행하시며, 우리는 [37] 순전한 수동적 필연성으로 행하시는 하나님께 종속되어 있다”는 우리의 말을 들을 때, 스스로는 선하거나 악하지 않은 사람이 하나님께로부터 악한 일을 겪는다고 상상하는 것 같다. [38] 그들은 하나님께서 자신의 모든 피조물 안에서 얼마나
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 9] 편집자 주석:
1) atrium ist der Ausdruck der Vulgata an dieser Stelle Luk. 11, 21.-> [1] [atrium(뜰)은 누가복음 11:21의 이 구절에 나오는 불가타 성경의 표현이다`].
- [WA 행 10] 성경 인용 출처: Luk. 11, 21 ff.