이 부분에서 루터는 에라스무스가 인용한 신약의 첫 번째 구절, 즉 예루살렘을 향한 그리스도의 탄식("내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희가 원하지 아니하였도다")을 다룹니다. 루터는 이 구절 역시 자유의지를 증명하는 것이 아니라, 오히려 자유의지의 무능과 완고함을 드러낸다고 주장합니다. 그는 에라스무스의 논리가 만일 타당하다면, 그것은 자유의지가 선을 ‘원할 수 없다’는 에라스무스 자신의 ‘개연성 있는 견해’와 정면으로 충돌한다고 지적합니다. 원할 능력이 없는 자에게 원하지 않았다고 책망하는 것은 모순이기 때문입니다. 루터는 이 탄식이 ‘성육신하신 하나님’(Deus incarnatus)의 선포된 의지를 보여주는 것이며, 이 의지는 모든 이에게 구원을 제공하지만, 인간은 ‘숨어계신 하나님의 위엄의 의지’(voluntas maiestatis)에 의해 버려두어지거나 완악해져서 그것을 거부한다고 설명합니다. 따라서 이 구절은 인간 의지의 자유가 아니라, 하나님의 계시된 자비와 인간의 필연적인 저항, 그리고 그 배후에 있는 하나님의 헤아릴 수 없는 주권을 보여주는 것이라고 결론짓습니다.
WA 18, 689페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] volui congregare filios tuos et noluisti? Si cuncta (inquit) fiunt necessitate, [2] nonne poterat merito respondere Domino Ierosolyma: Quid inanibus lachrymis [3] te maceras? Si tu nolebas nos auscultare Prophetis, cur eos misisti? [4] Cur nobis imputas, quod tua voluntate, nostra necessitate factum est? Haec [5] illa. Respondemus autem: Et donemus interim veram et bonam esse istam [6] sequelam et probationem Diatribes. Quid rogo probatur? nunquid probabilis [7] opinio, quae dicit liberum arbitrium non posse velle bonum? Imo probatur [8] libera, sana et potens in omnia, quae Prophetae dixerunt, voluntas. At [9] talem non suscepit probandam Diatribe. Quin ipsa Diatribe hic respondeat: [10] Si liberum arbitrium non potest velle bonum, Quid imputatur ei, quod non [11] audierit Prophetas, quos, ut bona docentes, audire non poterat suis viribus? [12] Quid inanibus lachrymis plorat Christus, ac si illi potuerint velle, quod certo [13] novit eos non posse velle? Liberet (inquam) Diatribe Christum ab insania [14] pro sua illa probabili opinione, et mox nostra opinio liberata est ab isto [15] Achille muscarum. Igitur locus ille Matth. aut probat totum liberum [16] arbitrium, aut aeque fortiter pugnat adversus ipsam Diatriben et suo illam [17] iaculo prosternit.
[18] Nos dicimus, ut iam antea diximus, de secreta illa voluntate maiestatis [19] non esse disputandum et temeritatem humanam, quae perpetua perversitate, [20] relictis necessariis, illam semper impetit et tentat, esse avocandam et [21] retrahendam, ne occupet sese scrutandis illis secretis maiestatis, quae impossibile [22] est attingere, ut quae habitet lucem inaccessibilem, teste Paulo. Occupet [23] vero sese cum Deo incarnato seu (ut Paulus loquitur) cum Jhesu crucifixo, [24] in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae, sed absconditi; per hunc [25] enim abunde habet, quid scire et non scire debeat. Deus igitur incarnatus [26] hic loquitur: Volui et tu noluisti, Deus, inquam, incarnatus in hoc missus [27] est, ut velit, loquatur, faciat, patiatur, offerat omnibus omnia, quae sunt ad [28] salutem necessaria, licet plurimos offendat, qui secreta illa voluntate maiestatis [29] vel relicti vel indurati non suscipiunt volentem, loquentem, facientem, offerentem, [30] sicut Iohan. dicit: Lux in tenebris lucet et tenebrae eam non comprehendunt. [31] Et iterum: In propria venit, et sui non receperunt eum. [32] Huius itidem Dei incarnati est flere, deplorare, gemere super perditione [33] impiorum, cum voluntas maiestatis ex proposito aliquos relinquat et reprobet,
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 네 자녀 모으기를 원하였으나 너희가 원하지 아니하였도다?” (그는 말한다) 만일 모든 것이 필연으로 일어난다면, [2] 예루살렘이 주께 마땅히 이렇게 답할 수 있지 않았겠는가: “어찌하여 헛된 눈물로 [3] 자신을 괴롭게 하시나이까? 만일 당신께서 우리가 선지자들의 말을 듣기를 원치 않으셨다면, 어찌하여 그들을 보내셨나이까? [4] 당신의 의지로, 우리의 필연으로 행해진 것을 어찌하여 우리에게 돌리시나이까?” 이것이 [5] 그의 말이다. 그러나 우리는 답한다: 『자유의지론』의 이 추론과 [6] 증명이 참되고 선하다고 일단 양보하자. 묻건대, 무엇이 증명되는가? 자유의지가 선을 원할 수 없다고 [7] 말하는 저 개연성 있는 견해인가? 아니다. 오히려 선지자들이 말한 모든 것에 대해 [8] 자유롭고, 온전하며, 능력 있는 의지가 증명된다. 그러나 [9] 『자유의지론』은 그런 것을 증명하기로 약속하지 않았다. 실로 『자유의지론』 자신이 여기서 답해야 한다: [10] 만일 자유의지가 선을 원할 수 없다면, 어찌하여 선한 것을 가르치는 선지자들을 [11] 자신의 힘으로는 들을 수 없었는데도 듣지 않았다고 그에게 돌려지는가? [12] 어찌하여 그리스도께서는, 그들이 원할 수 없다는 것을 확실히 아시면서도, [13] 마치 원할 수 있었던 것처럼 헛된 눈물로 우시는가? 말하건대, 『자유의지론』은 자신의 저 개연성 있는 견해를 위해 그리스도를 광기로부터 [14] 해방시키라. 그러면 즉시 우리의 견해도 저 파리들의 아킬레스로부터 [15] 해방될 것이다. 그러므로 저 마태복음의 구절은 자유의지 전체를 [16] 증명하거나, 혹은 『자유의지론』 자신을 대항하여 동등하게 강력하게 싸워서, [17] 자신의 창으로 그를 쓰러뜨리는 것이다.
[18] 우리는 이미 앞에서 말했듯이, 저 위엄의 비밀스러운 의지(
secreta voluntate maiestatis)에 [19] 대해서는 논쟁해서는 안 되며, 영원한 비뚤어짐으로 [20] 필요한 것들을 버려두고 항상 그것을 공격하고 시험하는 인간의 무모함은, [21] 저 위엄의 비밀들을 탐구하는 데 몰두하지 않도록 불러내고 제지되어야 한다고 말한다. 바울의 증언에 따르면, [22] 그것은 접근할 수 없는 빛에 거하시므로 도달하는 것이 불가능하기 때문이다. 오히려 [23] 성육신하신 하나님, 혹은 (바울이 말하듯이) 십자가에 못 박히신 예수와 씨름해야 한다. [24] 그분 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있기 때문이다. 이분을 통해 [25] 우리는 무엇을 알아야 하고 무엇을 알지 말아야 하는지를 풍성히 갖게 된다. 그러므로 여기서 말씀하시는 분은 성육신하신 [26] 하나님이다: “나는 원하였으나 너는 원하지 아니하였도다.” 말하건대, 성육신하신 하나님은 [27] 구원에 필요한 모든 것을 모든 이에게 원하고, 말하고, 행하고, 고난받고, 제공하기 위해 [28] 보내심을 받았다. 비록 저 위엄의 비밀스러운 의지에 의해 [29] 버려지거나 완악해져서, 원하고, 말하고, 행하고, 제공하는 그분을 받아들이지 않는 많은 이들을 실족하게 할지라도 말이다. [30] 요한이 말하는 바와 같다: “빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라.” [31] 그리고 다시: “자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으니.” [32] 마찬가지로, 불경한 자들의 멸망에 대해 울고, 슬퍼하며, 신음하는 것은 이 성육신하신 하나님의 일이다. [33] 비록 위엄의 의지(voluntas maiestatis)가 작정에 따라 어떤 이들을 버리고 유기하여
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 1-4] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 22] 성경 인용 출처: 1. Tim. 6, 16
- [WA 행 23] 성경 인용 출처: Kol. 2, 3
- [WA 행 30] 성경 인용 출처: Joh. 1, 5
- [WA 행 31] 성경 인용 출처: Joh. 1, 11
WA 18, 690페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] ut pereant. Nec nobis quaerendum, cur ita faciat, sed reverendus Deus, qui [2] talia et possit et velit. Nec puto aliquis hic calumniabitur, quod illa voluntas, [3] de qua dicitur: Quoties volui, etiam ante incarnatum Deum Iudaeis fuerit [4] exhibita, ut qui Prophetas ante Christum occidisse et sic voluntati eius [5] restitisse arguantur. Notum est enim apud Christianos, omnia geri per [6] Prophetas in nomine futuri Christi, qui promissus erat, ut incarnatus Deus [7] fieret, Ut voluntas Christi recte dicatur, quicquid ab initio mundi per verbi [8] ministros oblatum est hominibus.
[9] Dicet vero hic Ratio, ut est nasuta et dicax: Pulchre hoc inventum [10] est effugium, ut quoties vi argumentorum urgemur, ad voluntatem illam [11] maiestatis metuendam recurramus et disputatorem, ubi molestus fuerit, ad [12] silentium adigamus, non aliter, quam astrologi suis epicyclis ¹ repertis omnes [13] quaestiones de motu totius coeli eludunt. Respondemus, non esse nostrum [14] inventum, sed divinis scripturis firmatum praeceptum, sic enim Paulus [15] Rom. 11. dicit: Quid igitur quaeritur Deus? Quis voluntati eius resistet? [16] O homo, tu quis es, qui contendas cum Deo? An non habet potestatem [17] figulus? et reliqua. Et ante eum Esaias 58: Me etenim de die in diem [18] quaerunt et vias meas scire volunt, quasi gens quae iustitiam fecerit. Rogant [19] me iudicia iustitiae et approprinquare Deo volunt. Puto istis verbis satis [20] monstrari, non licere hominibus scrutari voluntatem maiestatis. Deinde caussa [21] haec est huiusmodi, ut in illa maxime petant perversi homines voluntatem [22] illam metuendam, ideo maxime locus est, eos tum ad silentium et reverentiam [23] hortari. In aliis caussis non ita facimus, ubi talia tractantur, quorum ratio [24] reddi potest et reddi nobis mandata est. Quod siquis pergat scrutari rationem [25] voluntatis illius nec nostrae monitioni caedit, hunc sinimus ire, et [26] gygantum more cum Deo pugnare ², spectaturi, quos triumphos sit reportaturus, [27] certi, quod caussae nostrae nihil sit detracturus et suae nihil collaturus. [28] Manebit enim fixum, quod aut liberum arbitrium omnia posse probabit, aut [29] quod adductae scripturae contra ipsummet pugnabunt. Utro autem facto, [30] victus iacet et nos victores stamus.
[31] Alterum est illud Matth. 19: Si vis ad vitam ingredi, serva mandata. [32] Qua fronte diceretur: Si vis, cui voluntas libera non est? Haec Diatribe. [33] Cui dicimus: Igitur voluntas libera est per hoc verbum Christi? At tu [34] volebas probare, quod liberum arbitrium nihil possit boni velle et necessario [35] serviret peccato, absente gratia. Qua fronte igitur tu nunc totum facis [36] liberum? Idem dicetur ad illud: Si vis perfectus esse. Si quis vult venire [37] post me. Qui voluerit animam suam salvam facere. Si diligitis me. Si
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 멸망하게 할지라도 말이다. 우리는 그가 왜 그렇게 하시는지 물어서는 안 되며, 오히려 그러한 일을 [2] 하실 수도 있고 원하실 수도 있는 하나님을 경외해야 한다. 나는 여기서 누구도, “내가 몇 번이나 원하였더냐”고 [3] 말해지는 저 의지가 성육신하신 하나님 이전에도 유대인들에게 [4] 제시되었다고 비방하지는 않으리라 생각한다. 그들은 그리스도 이전에 선지자들을 죽여 그의 의지에 [5] 저항했다고 비난받기 때문이다. 기독교인들 사이에서는, 모든 것이 장차 오실 그리스도의 이름으로 [6] 선지자들을 통해 행해졌다는 것이 잘 알려져 있다. 그는 성육신하신 하나님이 되리라고 [7] 약속되었으니, 세상 시작부터 말씀의 사역자들을 통해 [8] 인간에게 제공된 모든 것이 올바로 그리스도의 의지라 불릴 수 있다.
[9] 그러나 여기서 이성은, 그 코 높고 말 잘하는 본성대로 말할 것이다: “이것은 참으로 훌륭하게 고안된 [10] 도피처로다. 논증의 힘에 압박받을 때마다, 저 두려운 [11] 위엄의 의지로 도피하여, 논쟁자가 성가시게 굴면 그를 [12] 침묵하게 만드니, 이는 마치 천문학자들이 자신들의 주전원¹을 발견하여 온 하늘의 [13] 운동에 관한 모든 질문을 회피하는 것과 같다.” 우리는 답한다: 이것은 우리의 [14] 고안품이 아니라, 신적인 성경에 확고히 세워진 계명이다. 바울이 [15] 로마서 11장에서 그렇게 말하기 때문이다: “그런즉 하나님께서 어찌하여 허물하시느냐? 누가 그 뜻을 대적하리요? [16] 이 사람아 네가 누구이기에 감히 하나님께 반문하느냐? 토기장이가 [17] 권한이 없느냐? 등등.” 그리고 그보다 앞서 이사야 58장: “그들이 날마다 나를 [18] 찾아 나의 길 알기를 즐거워함이 마치 공의를 행한 나라 같도다. 그들이 의로운 [19] 판단을 내게 구하며 하나님과 가까이 하기를 즐거워하는도다.” 나는 이 말씀들로 [20] 인간이 위엄의 의지를 탐구하는 것이 허락되지 않음이 충분히 보여졌다고 생각한다. 나아가, [21] 이 문제는 바로 그 안에서 비뚤어진 인간들이 저 두려운 의지를 [22] 가장 많이 추구하는 그런 종류의 것이므로, 그때야말로 그들을 침묵과 경외로 [23] 권면할 가장 적절한 자리이다. 다른 문제들에서는, 그 이유가 [24] 제시될 수 있고 우리에게 제시되도록 명령된 것들이 다루어질 때, 우리는 그렇게 하지 않는다. 그러나 만일 누가 [25] 저 의지의 이유를 계속 탐구하고 우리의 경고에 굴복하지 않는다면, 우리는 그를 가게 내버려두고, [26] 거인들처럼 하나님과 싸우게² 할 것이며, 그가 어떤 승리를 거둘지 지켜볼 것이다. [27] 우리는 그가 우리의 대의에서 아무것도 빼앗지 못하고, 자신의 대의에 아무것도 더하지 못할 것을 확신한다. [28] 자유의지가 모든 것을 할 수 있음을 증명하든지, 혹은 [29] 제시된 성경 구절들이 그 자신을 반대하여 싸우든지, 둘 중 하나라는 것은 확고하게 남을 것이기 때문이다. 둘 중 어느 쪽이 되든, [30] 그는 패배하여 쓰러지고 우리는 승리자로 서게 된다.
[31] 다른 하나는 마태복음 19장의 저 말씀이다: “네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라.” [32] “자유로운 의지가 없는 자에게 어떤 낯으로 ‘네가 원한다면’이라고 말할 수 있겠는가?” 이것이 『자유의지론』의 말이다. [33] 이에 우리는 말한다: “그러므로 이 그리스도의 말씀으로 의지는 자유로운가?” 그러나 당신은 [34] 자유의지가 은혜 없이는 아무 선도 원할 수 없고, 필연적으로 [35] 죄에 복종한다고 증명하고자 했다. 그런데 어떤 낯으로 당신은 이제 그것 전체를 [36] 자유롭게 만드는가? 동일한 것이 저 말씀들에도 말해질 것이다: “네가 온전하고자 할진대.” “누구든지 나를 따라오려거든.” [37] “누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면.” “너희가 나를 사랑하면.” “너희가 내 안에 거하면.”
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 12] 편집자 주석:
1) Nebenkreise zur Erklärung der Sonderbewegung der Planeten.-> [1] [행성들의 특별한 움직임을 설명하기 위한 부차적인 원들(주전원)].
- [WA 행 15] 성경 인용 출처: Röm. 9, 19 ff.
- [WA 행 17] 성경 인용 출처: Jes. 58, 2
- [WA 행 24] 성경 인용 출처: 1. Petri 3, 15
- [WA 행 26] 편집자 주석:
2) Ovid, met. I, 152 ff.-> [2] [오비디우스, 『변신 이야기』 1권, 152행 이하].
- [WA 행 31-37] 에라스무스 『자유의지론』 인용문 및 성경 인용 출처:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].Matth. 19, 7-> [마태복음 19:17] (편집자 주: 7절이 아니라 17절임)Matth. 19, 21-> [마태복음 19:21]Matth. 16, 24-> [마태복음 16:24]Matth. 16, 25-> [마태복음 16:25]Joh. 14, 21-> [요한복음 14:21]Joh, 15, 4-> [요한복음 15:4]