이 부분에서 루터는 에라스무스가 바울이 로마서 9장에서 필연성의 문제를 설명하지 않고 단지 꾸짖기만 했다고 주장한 것을 정면으로 반박합니다. 루터에게 바울의 꾸짖음("이 사람아 네가 누구이기에...")은 필연성에 대한 가장 완전한 설명입니다. 루터는 바울이 먼저 하나님의 주권적 선택과 완악하게 하심을 통해 인간 의지의 필연성을 명확하게 확증한 후, 이에 대해 이성적으로 불평하는 자들("그런데 어찌하여 허물하시느냐?")을 등장시킨다고 설명합니다. 바울이 이 불평하는 자들을 잠잠하게 만드는 방식은 논리적 설명을 추가하는 것이 아니라, 창조주와 피조물의 관계라는 근본적인 질서, 즉 토기장이와 진흙의 비유를 통해 하나님의 절대적 주권과 권리를 선포하는 것입니다. 따라서 루터는 로마서 9장이 회피나 모호함이 아니라, 인간 이성의 한계 앞에서 하나님의 헤아릴 수 없는 주권을 경배하라고 명령하는, 필연성에 대한 가장 명백하고도 최종적인 선언이라고 주장합니다.
WA 18, 717페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] ac similia garriunt, inducit, ut murmura eorum et indignationem compescat [2] dicens: Dicis itaque mihi: Quid adhuc queritur? Voluntati eius quis [3] resistet? Vides prosopopeian? illi audito, quod voluntas Dei nobis necessitatem [4] inducit, blasphemantes murmurant et dicunt: Quid adhuc queritur? [5] hoc est: Cur Deus sic instat, sic urget, sic exigit, sic queritur? quid accusat? [6] quid arguit? quasi nos homines possimus, si velimus, quod exigit. Non [7] habet iustam caussam querelae istius, suam voluntatem potius accuset; ibi [8] queratur, ibi urgeat. Quis enim voluntati eius resistet? Quis misericordiam [9] obtineat, ubi noluerit? quis liquefiat, si indurare voluerit? Non est in [10] manu nostra eius voluntatem mutare, multo minus resistere, quae nos vult [11] induratos, qua voluntate cogimur esse indurati, velimus nolimus.
[12] Si Paulus non explicarat hanc quaestionem aut non certo definierat, [13] necessitatem nobis imponi praescientia divina, quid opus erat, ut induceret [14] murmurantes et caussantes, voluntati eius non posse resisti? Quis enim [15] murmuraret aut indignaretur, si non sentiret diffiniri necessitatem illam? [16] Verba non sunt obscura, quibus de resistendo voluntati Dei loquitur. An [17] ambiguum est, quid sit resistere, quid voluntas, aut de quo loquatur, cum [18] de Dei voluntate loquitur? Caecutiant sane hic infinita milia doctorum [19] probatissimorum et scripturas fingant dilucidas non esse et quaestionem [20] difficilem paveant. Nos habemus verba clarissima, quae sic sonant: Cuius [21] vult, miseretur, quem vult, indurat, Item: Dicis itaque mihi: Quid queritur? [22] Voluntati eius quis resistet? Nec est quaestio difficilis, imo nihil facilius [23] etiam communi sensu, quam hanc sequelam esse certam, solidam, veram: [24] Si Deus praescit, necessario fit, ubi hoc ex scripturis praesuppositum [25] fuerit, quod Deus neque errat neque fallitur. Difficilem quidem esse quaestionem [26] fateor imo impossibilem, si simul utrunque voles statuere et praescientiam [27] Dei et libertatem hominis. Quid enim difficilius, imo magis [28] impossibile, quam ut contradictoria aut contraria non pugnare contendas aut [29] ut simul aliquis numerus sit decem et simul idem sit novem? Non est [30] difficultas in nostra quaestione sed quaeritur et introducitur, non secus ac [31] ambiguitas et obscuritas in scripturis queritur et violenter introducitur. [32] Compescit itaque impios istis verbis clarissimis offensos, quod nostra necessitate [33] voluntatem divinam impleri sentirent, ac definitum certo sentirent sibi [34] nihil libertatis aut liberi arbitrii relictum, sed omnia in solius Dei voluntate [35] pendere. Compescit autem sic, ut iubeat eos tacere, et revereri maiestatem [36] potentiae et voluntatis divinae, in quam nos nullum ius, ipsa vero in nos [37] habet plenum ius faciendi quicquid voluerit. Neque fieri nobis iniuriam, [38] cum nihil nobis debeat, nihil a nobis acceperit, nihil promiserit, nisi quantum [39] voluit et placuit.
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 우리가 정죄받는다고 지껄이는 자들을 등장시켜, 그들의 불평과 분개를 잠재우기 위해 [2] 말한다: “네가 내게 말하기를 그러면 하나님이 어찌하여 허물하시느냐 누가 그 뜻을 [3] 대적하리요 하리니.” 이 의인법을 보라. 그들은 하나님의 의지가 우리에게 필연성을 [4] 부과한다는 것을 듣고, 신성모독하며 불평하고 말한다: “그런데 어찌하여 허물하시느냐?” [5] 이는 곧, “어찌하여 하나님께서 그토록 재촉하시고, 그토록 몰아세우시고, 그토록 요구하시며, 그토록 허물하시는가? 무엇을 고발하는가? [6] 무엇을 논박하는가? 마치 우리 인간이, 원하기만 하면, 그가 요구하는 것을 할 수 있는 것처럼 말이다. 그는 [7] 그 허물에 대한 정당한 이유가 없다. 오히려 자신의 의지를 탓해야 한다. 거기서 [8] 허물하고, 거기서 몰아세워야 한다. 누가 그의 뜻을 대적하리요? 그가 원치 않으시면 누가 [9] 자비를 얻겠으며, 그가 완악하게 하고자 하시면 누가 녹아내리겠는가? 그의 의지를 바꾸는 것은 [10] 우리 손에 있지 않으며, 우리를 완악하게 되기를 원하시는 그 의지에 저항하는 것은 더더욱 그러하니, [11] 그 의지로 말미암아 우리는 원하든 원치 않든 완악해지도록 강요당한다.”
[12] 만일 바울이 이 질문을 설명하지 않았거나, 신적인 예지로 우리에게 [13] 필연성이 부과된다는 것을 확실히 정의하지 않았다면, 그의 뜻에 저항할 수 없다고 [14] 불평하고 이유를 대는 자들을 등장시킬 필요가 무엇이었겠는가? 만일 저 필연성이 [15] 정의된다는 것을 느끼지 못했다면, 누가 불평하거나 분개했겠는가? [16] 하나님의 의지에 저항하는 것에 대해 말하는 그 말씀들은 어둡지 않다. [17] 저항하는 것이 무엇인지, 의지가 무엇인지, 혹은 그가 하나님의 의지에 대해 말할 때 [18] 누구에 대해 말하는지가 모호한가? 실로 여기서 수천 수만의 가장 검증된 박사들이 [19] 눈이 멀어, 성경이 명료하지 않다고 꾸며내고 어려운 질문을 [20] 두려워하게 하라. 우리는 이렇게 울리는 가장 명료한 말씀을 가지고 있다: “긍휼히 여기실 자를 [21] 긍휼히 여기시고, 완악하게 하실 자를 완악하게 하시느니라.” 또한: “네가 내게 말하기를 그러면 하나님이 어찌하여 허물하시느냐? [22] 누가 그 뜻을 대적하리요?” 이것은 어려운 질문이 아니며, 실로 보편적 상식으로도 [23] 이보다 더 쉬운 것은 없으니, 즉 “만일 하나님께서 예지하시면, 필연적으로 이루어진다”는 이 추론은, [24] 하나님께서는 실수하시지도 속지도 않으신다는 것이 성경으로부터 [25] 전제될 때, 확실하고, 견고하며, 참되다. 만일 당신이 동시에 두 가지, 즉 하나님의 예지와 [26] 인간의 자유를 세우고자 한다면, 그 질문이 참으로 어렵고, 실로 불가능하다는 것을 [27] 나는 인정한다. 모순되거나 반대되는 것들이 서로 싸우지 않는다고 주장하거나, [28] 혹은 어떤 수가 동시에 10이면서 동시에 9라고 주장하는 것보다 더 어렵고, 실로 더 [29] 불가능한 것이 무엇이겠는가? 우리의 질문에는 어려움이 [30] 없으나, 성경에 모호함과 어둠이 [31] 찾아지고 폭력적으로 도입되는 것처럼, 그렇게 찾아지고 도입될 뿐이다. [32] 그러므로 그는 이 가장 명료한 말씀들에 실족하여, 우리의 필연성으로 [33] 신적인 의지가 성취된다고 느끼고, 자신들에게는 아무런 자유나 자유의지도 [34] 남겨지지 않고 모든 것이 오직 하나님의 의지에 달려있다고 확실히 정의됨을 느끼는, [35] 불경한 자들을 잠잠하게 하신다. 그러나 그는 그들에게 침묵하라고 명하고, 우리에게는 아무런 권리가 없으나 [36] 그 자신은 우리에게 자신이 원하는 것은 무엇이든 행할 완전한 권리를 가지신, [37] 신적인 능력과 의지의 위엄을 경외하라고 명하는 방식으로 잠잠하게 하신다. 또한 우리에게는 불의가 행해지지 않으니, [38] 그분은 우리에게 아무것도 빚지지 않으셨고, 우리에게서 아무것도 받지 않으셨으며, 자신이 원하고 [39] 기뻐하신 것 외에는 아무것도 약속하지 않으셨기 때문이다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 2] 성경 인용 출처: Röm. 9, 19
- [WA 행 20-22] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 37] 성경 인용 출처: Röm. 11, 35