이 부분에서 루터는 에라스무스가 반박하려 했던 자신의 또 다른 성경적 근거들, 즉 이사야 40장과 예레미야 10장에 대한 논박을 이어갑니다. 에라스무스는 이 구절들이 자유의지와 직접적인 관련이 없거나(예레미야) 혹은 다른 의미(이사야)로 해석될 수 있다고 주장합니다. 이에 대해 루터는 다시 한번 에라스무스가 히에로니무스와 같은 교부들의 잘못된 해석에 무비판적으로 의존하고 있으며, 성경 본문의 문맥과 히브리어 원어의 의미를 무시하고 있다고 비판합니다.
- 이사야 40장: 루터는 히브리어 원문 분석을 통해, 이 구절이 하나님의 진노가 아닌 '위로'와 '죄 사함'을 선포하는 복음의 말씀임을 명확히 합니다. '싸움이 끝났다'(
finita est militia)는 것은 율법 아래서의 고된 노력이 끝나고 은혜의 시대가 왔음을 의미하며, 이는 인간의 공로가 아닌 하나님의 거저 주시는 용서 때문입니다. 따라서 이 구절은 자유의지의 무능과 은혜의 필연성을 증명하는 강력한 증거라고 주장합니다. - 예레미야 10장: 루터는 에라스무스가 이 구절을 단순히 '일의 결과'에 대한 것으로 축소하려 하지만, 이 해석조차도 결국 자유의지를 파괴한다고 반박합니다. 만일 인간이 자신의 가장 작은 세속적인 일의 결과조차 주관할 수 없다면, 하물며 어떻게 영원한 구원이라는 가장 큰 일을 자신의 힘으로 이룰 수 있겠느냐는 논리입니다.
WA 18, 737페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] disserente, et mihi Hieronymus obiicitur, ne quid asperius dicam, homo nullius neque iudicii [2] neque diligentiae. Ubi est promissio illa, qua pactum fecimus, nos velle [3] ipsis scripturis agere, non commentariis hominum.¹ Totum capitulum Esaiae [4] testibus Euangelistis loquitur de remissione peccatorum per Euangelion [5] annunciata, ubi ad Iohannem baptistam vocem clamantis pertinere dicunt. [6] Et nos feremus, ut Hieronymus more suo Iudaicas caecitates pro historico [7] sensu deinde suas ineptias pro allegoria obtrudat? ut inversa grammatica de [8] vindicta intelligamus locum, qui de remissione loquitur. Obsecro, qualis est [9] vindicta impleta per Christum praedicatum? Sed verba ipsa videamus in [10] Ebraeo: Consolamini (inquit), Consolamini, popule meus, vel populum meum, [11] dicit Deus vester. Arbitror illum non vindictam exigere, qui iubet consolari, [12] Sequitur: Loquimini ad cor Ierusalem et praedicate illi. Ebraismus est: [13] loqui ad cor, id est bona, dulcia et blanda loqui, quemadmodum Gen. 34: [14] Sichem loquitur ad cor Dinae, quam corruperat, id est tristem delinibat [15] blandiciis, ut noster transtulit. Quae autem sint illa bona et dulcia praedicari [16] iussa ad solatium eorum, exponit dicens: Quoniam finita est militia [17] eius eo quod iniquitas eius condonata sit, accepit enim de manu Domini [18] duplicia pro omnibus peccatis suis. Militia, quod nostri codices vitiose [19] habent Malitia ², Iudaeis audacibus grammatistis videtur tempus statutum [20] significare, sic enim Iob 7. intelligunt: Militia est vita hominis super terram, [21] id est tempus est ei definitum. Mihi simpliciter, ut grammatica habet, dici [22] Militiam placet, ut Esaiam intelligas loqui de cursu et labore populi sub [23] lege velut in stadio militantis. Sic enim Paulus tam praedicatores quam [24] auditores verbi militibus libenter comparat, ut dum Timotheon bonum militem [25] et bonam militiam certare iubet. Et Corinthios in stadio currere facit. [26] Item: nemo coronatur, nisi legitime certaverit. Ephesios et Thessalonicenses [27] armis instruit. Et se bonum certamen certasse gloriatur, Et similia alias. [28] Sic et 1. Reg. 2. scribitur in Ebraeo, quod filii Eli dormiebant cum mulieribus [29] militantibus in ostio tabernaculi foederis, de quarum militia et Moses [30] in Exodo meminit. Et hinc Dominus Zebaoth vocatur Deus populi illius, [31] id est Dominus militiae vel exercituum.
[32] Esaias igitur militiam legalis populi, quia sub lege vexabantur velut [33] onere importabili, teste Petro Act. 15., denunciat finiendam esse et liberatos [34] a lege in novam militiam spiritus transferendos. Porro is finis militiae [35] durissimae et successio militiae novae et liberrimae non dabitur illis merito
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 명료한 말로 논하고 있는데, 나에게는 히에로니무스가 들이대어지니, 더 거친 말을 하지 않기 위해 말하자면, 그는 판단력도 [2] 근면함도 없는 사람이다. 우리가 인간의 주석이 아니라 성경 자체로 [3] 다루기로 협약했던 저 약속은 어디 있는가?¹ 이사야의 이 장 전체는, [4] 복음서 저자들의 증언에 따르면, 복음으로 선포된 [5] 죄 사함에 대해 말하며, 그들은 외치는 자의 소리가 세례 요한에게 해당된다고 말한다. [6] 그런데 우리는 히에로니무스가 그의 방식대로 유대적 맹목을 역사적 [7] 의미로, 그리고 그 다음에는 자신의 어리석음을 알레고리로 강요하는 것을 용납해야 하는가? 그리하여 뒤집힌 문법으로 [8] 용서에 대해 말하는 구절을 징벌에 대한 것으로 이해해야 하는가? 묻건대, 선포된 그리스도를 통해 [9] 성취된 징벌이란 어떤 것인가? 그러나 히브리어 본문에서 말씀 자체를 [10] 보자: (그는 말한다) “위로하라, 위로하라, 내 백성을” 혹은 “내 백성에게”, [11] 너희 하나님이 이르시되. 나는 위로하라고 명하시는 그분이 징벌을 요구하시지는 않는다고 생각한다. [12] 이어서 말한다: “너희는 예루살렘의 마음에 닿도록 말하며 그에게 외치라.” ‘마음에 닿도록 말하다’는 히브리적 표현이니, [13] 즉 선하고, 감미로우며, 부드러운 것을 말하라는 뜻이다. 창세기 34장에서 [14] 세겜이 자신이 욕보인 디나의 마음에 닿도록 말한 것과 같다. 즉, 그는 슬퍼하는 그녀를 [15] 달콤한 말로 달랬으니, 우리의 번역가가 그렇게 옮겼다. 그런데 그들의 위안을 위해 [16] 선포되도록 명령받은 저 선하고 감미로운 것들이 무엇인지 그는 설명하며 말한다: “그의 노역의 때가 [17] 끝났고 그의 죄악이 사함을 받았음이니라. 그의 모든 죄로 말미암아 주의 손에서 [18] 벌을 배나 받았느니라.” ‘노역’(
Militia)은, 우리 사본들이 오류로 [19] ‘악의’(Malitia)라고² 가지고 있는데, 대담한 유대 문법가들에게는 정해진 시간을 [20] 의미하는 것처럼 보인다. 그들은 욥기 7장을 그렇게 이해하기 때문이다: “이 땅에 있는 인생에게 어찌 전쟁이 있지 아니하겠느냐.” [21] 즉, 그에게는 정해진 시간이 있다는 것이다. 나에게는 문법이 말하는 대로, 단순히 [22] ‘노역’(Militiam)이라고 말하는 것이 마음에 드니, 당신이 이사야를, 율법 아래 있는 백성이 [23] 마치 경기장에서 싸우듯이 그 과정과 수고에 대해 말하는 것으로 이해하도록 하기 위함이다. 바울은 [24] 말씀의 선포자들과 청중들을 군인들에 즐겨 비유하니, 디모데에게 선한 군인으로 [25] 선한 싸움을 싸우라고 명할 때 그러하다. 그리고 고린도인들을 경기장에서 달리게 한다. [26] 또한: “경주하는 자가 법대로 경주하지 아니하면 승리자의 관을 얻지 못할 것이며.” 에베소인들과 데살로니가인들을 [27] 무기로 무장시킨다. 그리고 자신이 선한 싸움을 싸웠다고 자랑하며, 다른 곳에서도 유사하게 말한다. [28] 이처럼 사무엘상 2장에서도 히브리어 본문에는, 엘리의 아들들이 언약궤 장막 문에서 [29] 수종드는(militantibus) 여인들과 동침했다고 기록되어 있으며, 모세 또한 출애굽기에서 [30] 그들의 수종드는 일에 대해 언급했다. 그리고 이로부터 그 백성의 하나님은 ‘만군의 주’(Dominus Zebaoth), [31] 즉 ‘노역의 주’ 혹은 ‘군대의 주’라 불리신다.[32] 그러므로 이사야는, 베드로가 사도행전 15장에서 증언하듯이, 율법 아래 있는 백성이 [33] 감당할 수 없는 짐처럼 괴로워했기 때문에, 그들의 율법적 노역이 끝나고, [34] 율법에서 해방되어 영의 새로운 노역으로 옮겨질 것을 선포한다. 더 나아가, 이 [35] 가장 힘든 노역의 끝과, 새롭고 가장 자유로운 노역의 계승은 그들의 공로로 주어지지 않을 것이다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 3] 편집자 주석:
1) Oben S. 639.-> [1] [위 639쪽 참조].
- [WA 행 5] 성경 인용 출처: Matth. 3, 3
- [WA 행 14] 성경 인용 출처: 1. Mose 34, 3
- [WA 행 19] 편집자 주석:
2) Vulgata.-> [2] [불가타 성경].
- [WA 행 20] 성경 인용 출처: Hiob 7, 1
- [WA 행 25] 성경 인용 출처: 2. Tim. 2, 3
- [WA 행 26] 성경 인용 출처: 1. Kor. 9, 24
- [WA 행 27] 성경 인용 출처: 2. Tim. 2, 5; Eph. 6, 13 ff.; 1. Thess. 5, 8
- [WA 행 28] 성경 인용 출처: 2. Tim. 4, 7
- [WA 행 29] 성경 인용 출처: 1. Sam. 2, 22
- [WA 행 30] 성경 인용 출처: 2. Mose 38, 8
- [WA 행 33] 성경 인용 출처: Apg. 15, 10
WA 18, 738페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] illorum, cum illam neque ferre potuerint, imo demerito illorum potius, quia [2] sic finitur eorum militia, quod donatur eis gratuito eorum iniquitas. Non [3] sunt hic verba obscura vel ambigua. Militiam finiendam dicit ideo, quod [4] donetur eius iniquitas, manifeste significans, milites sub lege non implesse [5] legem neque implere potuisse, sed militiam peccati exercuisse et milites [6] peccatores fuisse, ac si dicat Deus: cogor eis peccata donare, si volo legem ab [7] illis impleri, imo simul legem tollere, quia video non posse eos non peccare, [8] tum maxime cum militant, id est legem viribus suis exprimere laborant. [9] Nam verbum Ebraicum: Donata est iniquitas, significat gratuitum beneplacitum. [10] Et eo donatur iniquitas sine ullo merito, imo cum demerito. Atque [11] hoc est quod subdit: Accepit enim de manu Domini duplicia pro omnibus [12] peccatis suis. Hoc est, ut dixi, non solum remissionem peccatorum, sed [13] etiam finitam militiam, quod est aliud nihil quam sublata lege, quae erat [14] virtus peccati, et donato peccato, quod erat aculeus mortis, regnarent in [15] libertate duplici per victoriam Iesu Christi; id est, quod Esaias dicit: De [16] manu Domini; non enim suis viribus aut meritis haec obtinuerunt, sed victore [17] Christo et donante acceperunt. In omnibus peccatis, dicitur Ebraismo, id [18] quod latine dicitur pro vel propter peccata, ut Osee 12. Iacob servivit in [19] uxore, id est pro uxore. Et Psal. 16. Circundederunt me in anima mea, id [20] est propter animam meam. Igitur merita nostra pingit Esaias, quibus duplicem [21] illam libertatem obtinemus et finitae militiae legis et donati peccati, [22] scilicet quod nihil nisi peccata et omnia peccata fuerint. Hunccine igitur [23] pulcherrimum et invictum locum contra liberum arbitrium sic pateremur conspurcari [24] sordibus Iudaicis per Hieronymum et Diatriben allatis? Absit. [25] Stat vero Esaias meus victor liberi arbitrii et definit, gratiam donari non [26] meritis aut liberi arbitrii conatibus, sed peccatis et demeritis liberumque [27] arbitrium suis viribus nihil nisi militiam peccati exercere posse, adeo ut et [28] ipsa lex, quae in adiutorium dari putatur, ei fuerit intolerabilis et magis [29] peccatorem fecerit militantem sub ipsa.
[30] Quod autem Diatribe disputat: licet per legem peccatum abundet, et [31] ubi peccatum abundavit, abundet et gratia, non tamen hinc sequi, quod [32] homo ante gratiam gratum facientem, adiutus auxilio Dei, non possit sese [33] per opera moraliter bona praeparare favori divino. Mirum, si suo capite [34] loquitur ac non ex aliqua charta aliunde missa vel accepta decerpserit libroque [35] suo inseruerit Diatribe. Neque enim videt neque audit, quid sua verba [36] sonent. Si per legem abundat peccatum, quomodo est possibile, hominem [37] per opera moralia posse praeparare sese favori divino? Quomodo opera [38] prosint, cum lex non prosit? aut quid est aliud: per legem abundare peccatum,
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 그들이 그것을 견딜 수 없었기 때문이며, 오히려 그들의 죄과 때문에, [2] 그들의 노역이 끝나게 되니, 이는 그들의 죄악이 그들에게 거저 용서되었기 때문이다. [3] 여기에는 어둡거나 모호한 말씀이 없다. 그는 그의 죄악이 용서되었기 때문에 [4] 노역이 끝나야 한다고 말하며, 율법 아래 있는 군인들이 율법을 [5] 성취하지도 못했고 성취할 수도 없었으며, 죄의 노역을 수행했고 죄인인 [6] 군인들이었음을 명백히 의미한다. 마치 하나님께서 이렇게 말씀하시는 것과 같다: 만일 내가 율법이 [7] 그들에 의해 성취되기를 원한다면, 나는 그들에게 죄를 용서해야만 한다. 실로 동시에 율법을 폐해야만 한다. 나는 그들이 [8] 죄짓지 않을 수 없음을, 특히 그들이 노역할 때, 즉 자신의 힘으로 율법을 이루려고 애쓸 때 더욱 그러함을 보기 때문이다. [9] 히브리어 단어 ‘죄악이 용서되었다’는 거저 주시는 기쁘신 뜻을 의미하기 때문이다. [10] 그리고 죄악은 아무런 공로 없이, 오히려 죄과와 함께 용서된다. 그리고 [11] 이것이 그가 덧붙이는 바이다: “그의 모든 죄로 말미암아 주의 손에서 [12] 벌을 배나 받았음이니라.” 이것은 내가 말했듯이, 죄 사함뿐만 아니라, [13] 끝난 노역, 즉 죄의 권능이었던 [14] 율법이 폐지되고, 사망의 쏘는 것이었던 죄가 용서되어, 예수 그리스도의 승리를 통해 [15] 이중의 자유 안에서 다스리게 되는 것 외에 아무것도 아니다. 즉, 이사야가 말하는 바, “주의 손에서”이다. [16] 그들은 자신의 힘이나 공로로 이것들을 얻은 것이 아니라, 승리자 [17] 그리스도와 주시는 분을 통해 받았다. ‘모든 죄로 말미암아’는 히브리적 표현으로, [18] 라틴어로는 ‘죄를 위해’ 혹은 ‘죄 때문에’라고 말해진다. 호세아 12장에서 야곱이 아내 안에서, [19] 즉 아내를 위해 섬긴 것과 같다. 그리고 시편 16편: “그들이 내 영혼 안에서 나를 둘러쌌으니”, [20] 즉 내 영혼 때문에이다. 그러므로 이사야는 우리가 저 이중의 [21] 자유, 즉 끝난 율법의 노역과 용서받은 죄의 자유를 얻게 된 우리의 공로들을 그리는데, [22] 그것들은 죄 외에는 아무것도 아니었고 모든 것이 죄였다는 것이다. 그런데 우리가 어찌 이처럼 [23] 자유의지에 맞서는 아름답고 무적인 구절을 히에로니무스와 『자유의지론』이 가져온 [24] 유대적 오물로 더럽혀지는 것을 용납하겠는가? 결코 그럴 수 없다. [25] 실로 나의 이사야는 자유의지의 승리자로 서서, 은혜는 [26] 공로나 자유의지의 시도로 주어지는 것이 아니라, 죄와 죄과로 인해 주어지며, 자유의지는 [27] 자신의 힘으로는 죄의 노역 외에는 아무것도 수행할 수 없다고 정의한다. 그리하여 [28] 도움으로 주어졌다고 생각되는 율법 자체조차도 그에게는 견딜 수 없는 것이었고, 그 아래서 [29] 노역하는 그를 더욱 죄인으로 만들었을 뿐이다.
[30] 그러나 『자유의지론』이 논하기를, 비록 율법을 통해 죄가 더하고, [31] 죄가 더한 곳에 은혜도 더하지만, 이로부터, [32] 은혜롭게 하시는 은혜 이전에, 하나님의 도우심을 받은 인간이, 도덕적으로 선한 행위를 [33] 통해 신적인 호의를 위해 자신을 예비할 수 없다는 결론이 나오는 것은 아니라고 한다. 만일 『자유의지론』이 [34] 자기 머리로 말하고, 다른 곳에서 보내지거나 받은 어떤 종이에서 베껴서 자기 책에 [35] 삽입한 것이 아니라면, 놀라운 일이다. 그는 자신의 말이 무슨 소리를 내는지 [36] 보지도 듣지도 못하기 때문이다. 만일 율법을 통해 죄가 더한다면, 어떻게 인간이 [37] 도덕적인 행위로 신적인 호의를 위해 자신을 예비하는 것이 가능한가? 율법이 [38] 유익하지 않은데, 어떻게 행위가 유익하겠는가? 혹은 “율법을 통해 죄가 더한다”는 것이,
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 13] 성경 인용 출처: 1. Kor. 15, 56
- [WA 행 18] 성경 인용 출처: Hosea 12, 13
- [WA 행 19] 성경 인용 출처: Ps. 17, 9
- [WA 행 30-33] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 38] 성경 인용 출처: Röm. 7, 8