이 부분에서 루터는 에라스무스와 자유의지론자들이 하나님의 예지와 전능이라는 명백한 진리 앞에서 느끼는 이성적 반감을 정면으로 다룹니다. 루터는 하나님께서 아무런 공로 없이 어떤 이들을 버려두고 정죄하신다는 사실이 인간 이성에게는 부조리하고 잔인하게 보인다는 점을 솔직하게 인정합니다. 그러나 그는 바로 이 ‘부조리함’이야말로 신앙의 본질이라고 주장합니다. 인간 이성은 하나님의 정의를 자신의 좁은 잣대로 재려고 하지만, 참된 신앙은 이해할 수 없는 하나님의 주권을 경외하며 그분의 선하심을 믿는다는 것입니다. 루터는 하나님의 예지와 전능을 인정한다면, 인간에게 자유의지가 없다는 결론은 피할 수 없는 ‘논리적 필연’이라고 선언합니다. 그는 이 진리가 너무나 명백하여, 수많은 교부들이 다른 견해를 가졌다 할지라도 그것이 진리를 바꿀 수는 없다고 강변하며, 이성의 한계를 넘어설 것을 촉구합니다.
WA 18, 718페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Hic igitur locus, hic tempus est, non Coricios illos specus sed veram [2] maiestatem in metuendis mirabilibus et iudiciis suis incomprehensibilibus [3] adorandi et dicendi: Fiat voluntas tua sicut in coelo et in terra. At nos [4] nullibi sumus magis irreverentes et temerarii quam in illis ipsis mysteriis [5] et iudiciis inpervestigabilibus invadendis et arguendis, interim vero fingimus [6] nobis incredibilem reverentiam in scripturis sanctis scrutandis, quas Deus [7] iussit scrutari. Non scrutamur hic; illic vero ubi scrutari prohibuit, nihil [8] facimus, nisi quod perpetua temeritate, ne dicam blasphemia, scrutemur. An [9] non est scrutari temere, conari, ut liberrima praescientia Dei conveniat cum [10] nostra libertate? parati, praescientiae Dei derogare, nisi nobis libertatem permiserit, [11] aut si necessitatem intulerit, cum murmurantibus et blasphemantibus [12] dicere: Quid adhuc queritur? Voluntati eius quis resistet? Ubi Deus [13] natura clementissimus? Ubi qui non vult mortem peccatoris? An ideo nos [14] condidit, ut delectaretur cruciatibus hominum? et similia quae apud inferos [15] et damnatos ululabuntur in sempiternum. At talem oportere esse Deum [16] vivum et verum, qui libertate sua necessitatem imponat nobis, ipsa ratio [17] naturalis cogitur confiteri, videlicet quod ridiculus ille Deus fuerit aut idolum [18] verius, qui incerto praevideat futura aut fallatur eventis, cum et gentiles [19] Diis suis fatum dederint ineluctabile.¹ Aeque ridiculus fuerit, si non omnia [20] possit et faciat aut aliquid sine ipso fiat. Concessa autem praescientia et [21] omnipotentia sequitur naturaliter irrefragibili consequentia, Nos per nos ipsos [22] non esse factos nec vivere nec agere quicquam sed per illius omnipotentiam. [23] Cum autem tales nos ille ante praescierit futuros talesque nunc faciat, moveat [24] et gubernet, quid potest fingi quaeso, quod in nobis liberum sit, aliter et [25] aliter fieri, quam ille praescierit aut nunc agat? Pugnat itaque ex diametro [26] praescientia et omnipotentia Dei cum nostro libero arbitrio. Aut enim Deus [27] falletur praesciendo, errabit et agendo (quod est impossibile), aut nos [28] agemus et agemur secundum ipsius praescientiam et actionem. Omnipotentiam [29] vero Dei voco non illam potentiam, qua multa non facit quae potest, [30] sed actualem illam, qua potenter omnia facit in omnibus, quo modo scriptura [31] vocat eum omnipotentem. Haec inquam omnipotentia et praescientia [32] Dei funditus abolent dogma liberi arbitrii. Nec potest hic praetexi obscuritas [33] scripturae aut difficultas rei. Verba sunt clarissima, etiam pueris nota. Res
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 그러므로 바로 이곳이, 바로 이때가, 저 코리키우스 동굴이 아니라, 그의 두려운 기사들과 헤아릴 수 없는 [2] 심판들 안에 있는 참된 위엄을 [3] 경배하며 “뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다”라고 말할 때이다. 그러나 우리는 [4] 다른 어디에서도 저 탐구할 수 없는 신비들과 심판들을 [5] 침범하고 논박하는 데 있어서보다 더 불경하고 무모하지는 않다. 그러면서도 우리는 하나님께서 [6] 상고하라고 명하신 성경을 상고하는 데 있어서는 [7] 믿을 수 없는 경외심을 꾸며낸다. 우리는 여기서 상고하지 않고, 오히려 상고하기를 금하신 저기서는, [8] 신성모독은 아닐지라도, 영원한 무모함으로 상고하는 것 외에는 아무것도 하지 않는다. 하나님의 [9] 가장 자유로운 예지가 우리의 자유와 조화되도록 애쓰는 것이 무모하게 상고하는 것이 아니겠는가? [10] 우리는, 만일 그가 우리에게 자유를 허락하지 않거나, [11] 필연성을 부과한다면, 그의 예지를 깎아내릴 준비가 되어 있으며, 불평하고 신성모독하는 자들과 함께 [12] “그런데 어찌하여 허물하시느냐? 누가 그 뜻을 대적하리요? 본성상 가장 [13] 자비로우신 하나님은 어디 계신가? 죄인의 죽음을 원치 않으시는 분은 어디 계신가? 그가 우리를 [14] 인간의 고통을 즐기기 위해 창조하셨는가?” 등과 같이 말할 준비가 되어 있다. 이는 지옥과 [15] 정죄받은 자들 사이에서 영원토록 울부짖어질 말들이다. 그러나 살아계시고 참되신 하나님은, [16] 자신의 자유로 우리에게 필연성을 부과하시는 그런 분이어야만 한다는 것을, 자연 이성 [17] 자체도 고백하도록 강요당한다. 즉, 미래를 불확실하게 예견하거나 사건들로 인해 속는 [18] 저 신은 우스꽝스럽거나, 더 진실하게는 우상일 것이기 때문이다. 이방인들조차도 [19] 자신들의 신들에게 피할 수 없는 운명을 부여했는데 말이다.¹ 만일 그가 모든 것을 [20] 할 수 있고 행하지 않거나, 혹은 그 없이 어떤 일이 일어난다면, 그는 마찬가지로 우스꽝스러울 것이다. 그런데 예지와 [21] 전능이 인정되면, 우리가 우리 자신에 의해 [22] 만들어지지도, 살지도, 어떤 것을 행하지도 않고, 그의 전능에 의해 그리한다는 것이 반박할 수 없는 귀결로 자연스럽게 뒤따른다. [23] 그런데 그가 우리가 장차 그렇게 될 것을 미리 예지하셨고, 지금도 그렇게 만들고, 움직이고, [24] 다스리신다면, 묻건대, 우리 안에 자유로운 어떤 것이 있어, 그가 예지하시거나 [25] 지금 행하시는 것과 달리, 다르게 그리고 다르게 이루어질 수 있다고 어떻게 상상할 수 있겠는가? 그러므로 하나님의 예지와 [26] 전능은 우리의 자유의지와 정면으로 충돌한다. 하나님께서 [27] 예지하시면서 속으시거나, 행하시면서 실수하시거나(이는 불가능하다), 아니면 우리가 [28] 그의 예지와 활동에 따라 행하고 행해지거나, 둘 중 하나이기 때문이다. 나는 하나님의 전능(
Omnipotentiam Dei)을, [29] 그가 할 수 있지만 행하지 않는 많은 것을 가능하게 하는 저 능력이 아니라, [30] 만물 안에서 모든 것을 능력 있게 행하시는 저 현실적인 능력(actualem potentiam), 즉 성경이 [31] 그를 전능하다고 부르는 방식으로 부른다. 말하건대, 하나님의 이 전능과 예지는 [32] 자유의지의 교리를 송두리째 폐지한다. 그리고 여기서 성경의 모호함이나 [33] 문제의 어려움을 핑계 댈 수 없다. 말씀은 아이들에게도 알려져 있을 만큼 지극히 명료하다. 문제는
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 3] 성경 인용 출처: Matth. 6, 10
- [WA 행 7] 성경 인용 출처: Joh. 5, 39
- [WA 행 12] 성경 인용 출처: Röm. 9, 19
- [WA 행 19] 편집자 주석:
1) Freilich eine gewisse Abbiegung insofern, als nach antiker Auffassung das Fatum über den Göttern steht.-> [1] [물론 고대의 관념에 따르면 운명(Fatum)이 신들 위에 서 있다는 점에서 어느 정도의 변형이 있다].
- [WA 행 31] 성경 인용 출처: 1. Mose 17, 1
WA 18, 719페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] est plana et facilis, etiam communi sensus iudicio naturali probata, ut nihil [2] faciat quantavis series saeculorum, temporum, personarum aliter scribentium [3] et docentium.
[4] Scilicet hoc offendit quam maxime sensum illum communem seu [5] rationem naturalem, quod Deus mera voluntate sua homines deserat, induret, [6] damnet, quasi delectetur peccatis et cruciatibus miserorum tantis et aeternis, [7] qui praedicatur tantae misericordiae et bonitatis etc. Hoc iniquum, hoc [8] crudele, hoc intolerabile visum est de Deo sentire, quo offensi sunt etiam [9] tot et tanti viri tot saeculis. Et quis non offenderetur? Ego ipse non [10] semel offensus sum usque ad profundum et abyssum desperationis, ut [11] optarem nunquam esse me creatum hominem, antequam scirem, quam salutaris [12] illa esset desperatio et quam gratiae propinqua. Ideo sic sudatum et [13] laboratum est pro excusanda bonitate Dei, pro accusanda voluntate hominis, [14] ibi repertae distinctiones de voluntate Dei ordinata et absoluta ¹, de necessitate [15] consequentiae et consequentis et multa similia. Sed quibus nihil est profectum, [16] nisi quod rudibus impositum est inanitate verborum et oppositione [17] falso nominatae scientiae. Mansit nihilominus semper aculeus ille alto corde [18] infixus tam rudibus quam eruditis, si quando ad rem seriam ventum est, ut [19] sentirent necessitatem nostram, si credatur praescientia et omnipotentia Dei. [20] Atque ipsamet ratio naturalis, quae necessitate illa offenditur et tanta molitur [21] ad eam tollendam, cogitur eam concedere, proprio suo iudicio convicta, [22] etiam si nulla esset scriptura. Omnes enim homines inveniunt hanc sententiam [23] in cordibus suis scriptam et agnoscunt eam ac probant (licet inviti), [24] cum audiunt eam tractari. Primo Deum esse omnipotentem, non solum [25] potentia, sed etiam actione (ut dixi), alioqui ridiculus foret Deus. Deinde [26] ipsum omnia nosse et praescire, neque errare neque falli posse. Istis duobus [27] omnium corde et sensu concessis, coguntur mox inevitabili consequentia [28] admittere, Nos non fieri nostra voluntate, sed necessitate; Ita nos non [29] facere quodlibet pro iure liberi arbitrii, sed prout Deus praescivit et agit [30] consilio et virtute infallibili et immutabili. Quare simul in omnium cordibus [31] scriptum invenitur, liberum arbitrium nihil esse, licet obscuretur tot disputationibus [32] contrariis et tanta tot virorum authoritate, tot saeculis aliter [33] docentibus. Sicut et omnis alia lex (teste Paulo) in cordibus nostris scripta, [34] tum agnoscitur, ubi recte tractatur, tum obscuratur, ubi impiis magistris [35] vexatur et aliis opinionibus occupatur.
[36] Ad Paulum redeo, qui si Roma. 9. non explicat quaestionem nec [37] definit necessitatem nostram ex praescientia et voluntate Dei, Quid opus
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 평이하고 쉬우며, 심지어 보편적 상식의 자연적 판단으로도 증명되므로, 아무리 긴 세월, 시대, [2] 인물들이 달리 쓰고 가르쳤다 해도 아무 소용이 [3] 없다.
[4] 실로 이것이 저 보편적 상식 혹은 자연 이성(
rationem naturalem)을 가장 크게 [5] 실족하게 한다. 즉, 하나님께서 순전한 자신의 의지로 사람들을 버리시고, 완악하게 하시며, [6] 정죄하시니, 마치 그토록 큰 영원한 비참한 자들의 죄와 고통을 즐기시는 것 같다는 것이다. [7] 그분은 그토록 큰 자비와 선하심으로 설교되시는데도 말이다. 하나님에 대해 이렇게 생각하는 것은 [8] 불의하고, 잔인하며, 견딜 수 없는 것으로 보였고, 이로 인해 수 세기 동안 그토록 많고 [9] 위대한 인물들조차 실족했다. 그리고 누가 실족하지 않겠는가? 나 자신도 [10] 한두 번이 아니라 절망의 깊은 심연에까지 실족하여, [11] 내가 결코 인간으로 창조되지 않았기를 바랐다. 저 절망이 얼마나 [12] 구원에 이르는 것이며, 은혜에 얼마나 가까운지를 알기 전까지는 말이다. 그러므로 하나님의 선하심을 변호하고 [13] 인간의 의지를 고발하기 위해 그토록 땀 흘리고 수고했으며, [14] 거기서 제정된 의지와 절대적인 의지¹, 귀결의 필연성과 [15] 귀결되는 것의 필연성에 대한 구분 등 많은 유사한 것들이 발견되었다. 그러나 이것들로는 [16] 무지한 자들에게 말의 공허함과 거짓된 이름의 지식의 대립으로 [17] 속인 것 외에는 아무런 성과도 없었다. 그럼에도 불구하고, 만일 하나님의 예지와 전능이 믿어진다면, [18] 우리의 필연성을 느끼게 되는 진지한 문제에 이르게 될 때, 무지한 자나 박식한 자나 [19] 똑같이 저 가시가 마음 깊이 박힌 채로 항상 남아 있었다. [20] 그리고 바로 저 필연성에 실족하여 그것을 제거하기 위해 그토록 애쓰는 자연 이성 [21] 자체도, 비록 성경이 없다 할지라도, 자기 자신의 판단에 논박당하여 그것을 인정하도록 [22] 강요당한다. 모든 인간은 이 명제를 [23] 자기 마음에 기록된 것을 발견하고, 그것이 다루어지는 것을 들을 때 (비록 마지못해) 그것을 [24] 인정하고 시인하기 때문이다. 첫째는, 하나님께서 (내가 말했듯이) 잠재력뿐만 아니라 [25] 활동에 있어서도 전능하시다는 것이다. 그렇지 않으면 하나님은 우스꽝스러울 것이다. 둘째는, [26] 그분 자신이 모든 것을 아시고 예지하시며, 실수하시거나 속으실 수 없다는 것이다. 이 두 가지가 [27] 모든 이의 마음과 감각에 의해 인정되면, 그들은 즉시 피할 수 없는 귀결로, [28] 우리가 우리의 의지로가 아니라 필연성으로 만들어진다는 것을 인정하도록 강요당한다. 그리하여 우리는 [29] 자유의지의 권리에 따라 무엇이든 행하는 것이 아니라, 하나님께서 예지하시고 [30] 오류 없고 불변하는 결의와 능력으로 행하시는 대로 행한다는 것이다. 그러므로 동시에 모든 이의 마음에 [31] 자유의지는 아무것도 아니라는 것이 기록되어 있음을 발견하게 된다. 비록 그것이 수많은 [32] 반대 논쟁들과, 수 세기 동안 달리 가르친 그토록 많은 인물들의 그토록 큰 권위로 [33] 흐려져 있지만 말이다. 바울의 증언에 따르면, 우리 마음에 기록된 다른 모든 율법이, [34] 올바로 다루어질 때 인정되고, 불경한 스승들에게 [35] 시달리고 다른 견해들에 사로잡힐 때 흐려지는 것과 같다.[36] 바울에게로 돌아가자. 만일 그가 로마서 9장에서 그 문제를 설명하지 않고, [37] 하나님의 예지와 의지로부터 나오는 우리의 필연성을 정의하지 않는다면, 그에게 무슨 필요가
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 11] 성경 인용 출처: Jer. 20, 14
- [WA 행 14] 편집자 주석:
1) Vgl. oben S. 715.-> [1] [위 715쪽 참조].
- [WA 행 33] 성경 인용 출처: Röm. 2, 15