이 부분에서 루터는 에라스무스가 성경에 나오는 수많은 권고, 약속, 위협 등이 자유의지가 없다면 무의미해진다고 주장하는 것에 대해, 이는 논점을 완전히 벗어난 것이라고 일축합니다. 루터는 이러한 구절들이 인간의 능력을 증명하는 것이 아니라, 오히려 인간이 무엇을 해야 하는지를 보여주는 ‘의무’를 규정할 뿐이라고 반복해서 강조합니다. 그는 에라스무스의 논증 방식이 계속해서 자기모순에 빠져 있음을 지적합니다. 즉, 에라스무스가 이러한 성경 구절들을 근거로 들면 들수록, 그가 애초에 부정했던 ‘은혜 없이 모든 것을 할 수 있는 자유의지’를 증명하게 되어 스스로를 반박하는 꼴이 된다는 것입니다. 마지막으로 루터는 신명기 30장의 구절(“이 명령은 네게서 멀리 있는 것이 아니라”)을 분석하며, 이 또한 능력의 ‘용이함’을 말하는 것이 아니라, 율법이 이미 주어져 무지의 변명이 통하지 않음을 의미하는 것이라고 해석합니다.
WA 18, 686페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] incognoscibilem? Satis est, nosse tantum, quod sit quaedam in Deo voluntas [2] imperscrutabilis. Quid vero, Cur et quatenus illa velit, hoc prorsus non [3] licet quaerere, optare, curare aut tangere, sed tantum timere et adorare. [4] Igitur recte dicitur: Si Deus non vult mortem, nostrae voluntati imputandum [5] est, quod perimus. Recte, inquam, si de Deo praedicato dixeris. Nam ille [6] vult omnes homines salvos fieri, dum verbo salutis ad omnes venit, vitiumque [7] est voluntatis, quae non admittit eum, sicut dicit Matth. 23: Quoties volui [8] congregare filios tuos et noluisti? Verum quare maiestas illa vitium hoc [9] voluntatis nostrae non tollit aut mutat in omnibus, cum non sit in potestate [10] hominis, aut cur illud ei imputet, cum non possit homo eo carere, quaerere [11] non licet, ac si multum quaeras, nunquam tamen invenies, sicut Paulus [12] Rom. 11. dicit: Tu quis es, qui respondeas Deo? Haec satis sint pro isto [13] loco Ezechielis; pergamus ad reliqua.
[14] Post haec caussatur Diatribe, frigere necessario tot hortamenta in [15] scripturis, Item tot pollicitationes, minas, expostulationes, exprobrationes, [16] obtestationes, benedictiones et maledictiones, tot examina praeceptorum, si [17] non sit in manu cuiquam servare quod praeceptum est. Perpetuo obliviscitur [18] Diatribe statum caussae et aliud agit quam instituit, nec videt, quam omnia [19] fortius contra ipsam quam contra nos pugnent. Nam ex his omnibus locis [20] probat libertatem et facultatem servandi omnia, ut etiam sequela cogit [21] verborum, quam illa supponit, cum tamen probare voluerit liberum arbitrium [22] tale, quod nihil boni velle potest sine gratia, et conatum quendam non suis [23] viribus asscribendum. Talem conatum non video ullis locis probari, sed [24] tantum exigi, quid fieri debeat, ut saepius iam dictum est, nisi quod toties [25] repetendum est, cum Diatribe toties eadem chorda oberret, inutili verborum [26] copia lectores differens.
[27] Ultimum fere ex veteri testamento illud Mosi Deuter. 30. affert: [28] Mandatum hoc quod praecipio tibi hodie, non supra te est, neque procul [29] positum, nec in coelo situm, ut possis dicere: Quis nostrum valet in coelum [30] ascendere, ut deferat illud ad nos, ut audiamus et opere compleamus? Sed [31] iuxta est valde sermo, in ore tuo et in corde tuo, ut facias illum. Hoc loco [32] contendit Diatribe declarari, non solum in nobis situm, quod praecipitur, [33] verum etiam in proclivi esse, hoc est, facile, vel saltem non difficile. [34] Gratias agimus de tanta eruditione. Si igitur Moses tam clare pronunciat, [35] non modo esse facultatem in nobis, sed etiam facilitatem servandi omnia [36] mandata, cur tantum sudamus? Cur non statim hunc locum produximus [37] et liberum arbitrium asseruimus libero campo? Quid iam Christo? Quid [38] spiritu opus? Invenimus iam locum, qui omnibus os obstruat et clare non
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 알 수 없는 의지로 자신을 향하게 할 수 있겠는가? 하나님 안에 헤아릴 수 없는 [2] 어떤 의지가 있다는 것만 아는 것으로 충분하다. 그러나 그 의지가 무엇을, 왜, 그리고 어느 정도까지 원하는지에 대해서는, 이것을 [3] 묻거나, 바라거나, 마음 쓰거나, 건드리는 것이 결코 허락되지 않으며, 오직 두려워하고 경배할 뿐이다. [4] 그러므로 “만일 하나님께서 죽음을 원치 않으신다면, 우리가 멸망하는 것은 우리 의지에 돌려져야 한다”고 [5] 말하는 것은 옳다. 그렇다, 만일 당신이 설교된 하나님(
Deo praedicato)에 대해 말한다면 옳다. 왜냐하면 그분은 [6] 모든 사람이 구원받기를 원하시어 구원의 말씀으로 모든 이에게 오시며, 그분을 받아들이지 않는 [7] 의지의 결함이 문제이기 때문이다. 마태복음 23장에서 말씀하신 바와 같다: “내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희가 원하지 아니하였도다.” [8] 그러나 저 위엄께서 어찌하여 우리의 이 의지의 결함을 [9] 모든 이에게서 제거하거나 바꾸지 않으시는지, 그것이 인간의 능력 안에 [10] 있지 않은데도 말이다. 혹은 인간이 그것 없이는 있을 수 없는데도, 어찌하여 그것을 그에게 돌리시는지는, [11] 묻는 것이 허락되지 않는다. 그리고 당신이 많이 묻는다 해도, 결코 찾아내지 못할 것이다. 바울이 [12] 로마서 11장에서 말하는 바와 같다: “네가 누구이기에 감히 하나님께 반문하느냐?” 이것으로 저 에스겔의 [13] 구절에 대해서는 충분하다. 나머지로 넘어가자.[14] 이어서 『자유의지론』은, 만일 명령된 것을 지킬 능력이 [15] 누구의 손에도 없다면, 성경에 있는 그토록 많은 권고, 그토록 많은 약속, 위협, 간청, 책망, [16] 맹세, 축복과 저주, 그토록 많은 계명의 시험들이 필연적으로 [17] 무력해진다고 불평한다. 『자유의지론』은 영원히 [18] 문제의 핵심을 잊고, 자신이 의도했던 것과 다른 것을 행하며, 그 모든 것이 우리를 반대하는 것보다 [19] 자신을 더 강력하게 반대하여 싸운다는 것을 보지 못한다. 왜냐하면 이 모든 구절로부터 [20] 그는 모든 것을 지킬 자유와 능력을 증명하는데, 이는 그가 가정하는 말씀의 [21] 추론이 강요하는 바이다. 그러나 그는 본래, 은혜 없이는 선을 원할 수 없는 그런 [22] 자유의지와, 자신의 힘으로 돌려질 수 없는 어떤 시도를 증명하고자 했다. [23] 나는 어떤 구절에서도 그러한 시도가 증명되는 것을 보지 못하며, [24] 단지 무엇이 행해져야 하는지가 요구될 뿐이다. 이는 이미 여러 번 말했지만, 『자유의지론』이 [25] 여러 번 같은 줄을 헛되이 뜯으며, 쓸데없는 말의 풍성함으로 [26] 독자들을 지연시키므로, 그만큼 자주 반복되어야 한다.
[27] 구약에서 거의 마지막으로 그는 신명기 30장의 저 모세의 말씀을 제시한다: [28] “내가 오늘 네게 명령한 이 명령은 네게 어려운 것도 아니요 먼 것도 [29] 아니라. 하늘에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리를 위하여 하늘에 [30] 올라가 그의 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 하랴 할 것이 아니요, [31] 오직 그 말씀이 네게 매우 가까워 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉 네가 이를 행할 수 있느니라.” 이 구절에서 [32] 『자유의지론』은, 명령된 것이 우리 안에 있을 뿐만 아니라, [33] 심지어 쉬운 것, 즉 용이하거나 적어도 어렵지 않다는 것이 선언되었다고 주장한다. [34] 그토록 위대한 학식에 감사를 표한다. 만일 그러므로 모세가 그토록 명료하게, [35] 우리 안에 능력이 있을 뿐만 아니라 모든 계명을 지키는 것이 [36] 용이하다고 선언한다면, 우리는 어찌하여 그토록 땀을 흘리는가? 어찌하여 즉시 이 구절을 제시하여 [37] 자유의지를 탁 트인 벌판에서 주장하지 않았는가? 이제 그리스도가 무슨 소용이며, [38] 영이 무슨 소용인가? 우리는 이제 모든 이의 입을 막고, 명료하게
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 6] 성경 인용 출처: 1. Tim. 2, 4
- [WA 행 7] 성경 인용 출처: Matth. 23, 37
- [WA 행 12] 성경 인용 출처: Röm. 9, 20
- [WA 행 14-17] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 27-33] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].5. Mose 30, 11 ff.-> [신명기 30:11 이하]
WA 18, 687페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] modo libertatem arbitrii asserat, sed facilem quoque mandatorum observantiam [2] doceat. Quam stultus Christus, qui etiam fuso sanguine spiritum [3] illum non necessarium nobis emit, ut faciles efficeremur in servandis praeceptis, [4] quales iam ex natura sumus. Quin et ipsa Diatribe suas voces [5] recantet, quibus dixit, liberum arbitrium sine gratia nihil posse velle boni. [6] Dicat vero nunc, liberum arbitrium esse tantae virtutis, ut non modo velit [7] bonum, sed etiam facili opera servet summa et omnia mandata. Vide [8] quaeso, quid efficiat animus alienus a caussa, quam non potest sese non [9] prodere. An adhuc opus est confutare Diatriben? Aut quis magis eam [10] confutare queat, quam ipsa seipsam confutat? Haec scilicet est bestia illa, [11] quae se ipsam comedit. Quam verum est, mendacem oportere memorem esse.
[12] Nos de loco isto in Deuteronomio diximus. Nunc breviter agemus, [13] ut secluso Paulo, qui Ro. 10. potenter hunc locum tractat, disseramus. [14] Nihil hic prorsus vides dici aut ulla syllaba sonari de facilitate, difficultate, [15] potentia vel impotentia liberi arbitrii vel hominis ad servandum vel non [16] servandum, Nisi quod ii, qui sequelis et cogitationibus suis scripturas captant, [17] sibi ipsis eas obscuras et ambiguas faciunt, ut sic quodlibet ex eis faciant. [18] Si non potes oculos, aures saltem adverte, vel manibus palpa. Moses dicit: [19] Non est supra te, nec procul positum, nec in coelo situm, nec trans mare. [20] Quid est supra te? Quid procul? Quid in coelo situm? Quid trans mare? [21] An etiam Grammaticam et usitatissima vocabula nobis obscurabunt, ut nihil [22] certi loqui valeamus, tantum ut obtineant, scripturas esse obscuras? Nostra [23] grammatica istis vocabulis non qualitatem aut quantitatem virium humanarum, [24] sed distantiam locorum significat. Supra te enim dicitur non quaedam [25] vis voluntatis, sed locus qui supra nos est. Ita procul, trans mare, in [26] coelo nihil virtutis in homine, sed locus sursum, dextrorsum, sinistrorsum, [27] retrorsum, antrorsumve, a nobis remotus. Rideat me quispiam tam crasse [28] disputantem ac velut analphabetis pueris praemansum tantis viris porrigentem [29] ac syllabas nectendas docentem. Quid faciam? cum in tam clara luce videam [30] quaeri tenebras ac studio velle eos caecos esse, qui tot saeculorum seriem [31] nobis numerant, tot ingenia, tot sanctos, tot martyres, tot doctores, tantaque [32] authoritate hunc locum Mosi iactant, nec dignentur tamen syllabas inspicere [33] aut cogitationibus suis tantum imperare, ut locum semel considerent, quem [34] iactant. Eat nunc Diatribe et dicat, qui fieri possit, ut unus privatus videat, [35] quod tot publici, tot saeculorum proceres non viderunt? certe hic locus vel [36] puello iudice convincit eos caecutiisse non raro.
[37] Quid igitur Moses vult istis verbis apertissimis et clarissimis nisi sese [38] suo officio ceu fidelem legislatorem esse perfunctum egregie? ut per quem [39] non stet, quo minus omnia sciant et habeant coram posita praecepta, nec [40] locum eis relictum excusandi, quod ignorent vel non habeant praecepta aut
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 의지의 자유를 주장할 뿐만 아니라, 계명을 지키는 것이 용이하다고까지 가르치는 구절을 찾았다. [2] 우리가 이미 본성적으로 그러한데도, 우리를 계명 지키기에 [3] 용이하게 만들려고 피까지 흘려 저 불필요한 영을 우리를 위해 사신 그리스도는 얼마나 어리석은가! [4] 실로 『자유의지론』 자신도, 자유의지는 은혜 없이 아무 선도 원할 수 없다고 말했던 [5] 자신의 말들을 취소해야 할 것이다. [6] 이제는 오히려, 자유의지는 선을 원할 뿐만 아니라, [7] 가장 높고 모든 계명을 쉬운 일로 지킬 수 있는 그토록 큰 능력을 가졌다고 말해야 할 것이다. 묻건대, [8] 문제에 마음이 떠난 영혼이 어떤 일을 이루는지 보라. 그는 스스로를 드러내지 않을 수 없다. [9] 아직도 『자유의지론』을 논파할 필요가 있는가? 혹은 누가 그것 자신보다 더 그것을 [10] 논파할 수 있겠는가? 이것이야말로 바로 [11] 자기 자신을 삼키는 저 짐승이다. “거짓말쟁이는 마땅히 기억력이 좋아야 한다”는 말이 얼마나 참된가!
[12] 우리는 신명기의 저 구절에 대해 이미 말했다. 이제 간략하게, 로마서 10장에서 [13] 이 구절을 강력하게 다루는 바울은 제쳐두고, 논해 보자. [14] 당신은 여기서 계명을 지키거나 지키지 않는 것에 대한 자유의지나 인간의 용이함, 어려움, [15] 능력 또는 무능력에 대해 전혀 아무것도 말해지거나 단 한 음절도 언급되지 않음을 본다. [16] 다만 자신의 추론과 생각으로 성경을 왜곡하는 자들이, [17] 스스로에게 그것을 어둡고 모호하게 만들어, 그리하여 그것으로부터 무엇이든 만들어낼 뿐이다. [18] 만일 당신이 눈으로 볼 수 없다면, 적어도 귀를 기울이거나 손으로 더듬어 보라. 모세는 말한다: [19] “네 위에 있는 것이 아니요, 멀리 있는 것도 아니요, 하늘에 있는 것도 아니요, 바다 건너에 있는 것도 아니라.” [20] 무엇이 ‘네 위에’ 있는가? 무엇이 ‘멀리’ 있는가? 무엇이 ‘하늘에’ 있는가? 무엇이 ‘바다 건너에’ 있는가? [21] 그들은 심지어 문법과 가장 일상적인 단어들까지도 우리에게 어둡게 만들어, 우리가 아무것도 [22] 확실하게 말할 수 없게 하려는가? 단지 성경이 어둡다는 주장을 관철하기 위해서 말이다. 우리의 [23] 문법에 따르면, 이 단어들은 인간 능력의 질이나 양이 아니라, [24] 장소의 거리를 의미한다. ‘네 위에’란 어떤 [25] 의지의 힘이 아니라, 우리 위에 있는 장소를 말하기 때문이다. 이처럼 ‘멀리’, ‘바다 건너’, [26] ‘하늘에’는 인간 안의 어떤 능력이 아니라, 위로, 오른쪽으로, 왼쪽으로, [27] 뒤로, 혹은 앞으로, 우리에게서 멀리 떨어진 장소를 의미한다. 누군가 나를, 이토록 조잡하게 [28] 논하며, 마치 글 모르는 아이들에게 하듯이 저 위대한 인물들에게 씹어서 먹여주고 [29] 음절 잇기를 가르친다고 비웃을지도 모르겠다. 그러나 내가 어찌하겠는가? 이토록 명백한 빛 속에서 [30] 어둠을 찾고, 수 세기의 연대와 [31] 수많은 천재들, 성인들, 순교자들, 박사들을 우리에게 열거하며, 저 모세의 구절을 [32] 그토록 큰 권위로 자랑하면서도, 정작 그 음절들을 살펴보거나 [33] 그들이 자랑하는 그 구절을 단 한 번이라도 숙고하도록 자신의 생각에 명하기를 [34] 꺼리는 저들을, 기를 쓰고 눈멀게 하려는 것을 보는데 말이다. 이제 『자유의지론』은 가서, 어찌하여 한 사적인 개인이, [35] 수많은 공적인 인물들, 수 세기의 지도자들이 보지 못한 것을 볼 수 있는지 말해보라. 실로 이 구절은 [36] 어린 아이의 판단으로도 그들이 종종 눈이 멀었음을 논증한다.
[37] 그렇다면 모세는 이 지극히 명백하고 명료한 말씀으로, 자신이 [38] 충실한 입법자로서 자신의 직무를 훌륭하게 완수했음을 말하려는 것 외에 무엇을 의도했겠는가? 그리하여 그들 편에서는 [39] 모든 계명을 알고 눈앞에 두는 데 아무런 방해가 없으며, 그들이 계명을 [40] 모르거나 가지고 있지 않다거나, 혹은 다른 곳에서 찾아야 한다는 변명의 여지가
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 13] 성경 인용 출처: Röm. 10, 6 ff.