이 부분에서 루터는 에라스무스가 제시한 잠언의 여러 구절들과, 자신의 ‘아킬레스건’이라고 칭한 요한복음 15장(“나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라”)에 대한 에라스무스의 해석을 논박합니다.
- 잠언 구절들: 루터는 에라스무스가 잠언에 나오는 명령법 동사들(“네 행사를 여호와께 맡기라”)이나 소유격 대명사(“네 행사”)를 자유의지의 능력에 대한 증거로 삼는 것은 기초적인 문법조차 무시하는 어리석은 해석이라고 일축합니다. 이는 마치 “너의 믿음이 너를 구원하였다”는 말을 “네가 너의 믿음을 만들었다”로 해석하는 것과 같다고 조롱합니다.
- 요한복음 15장: 에라스무스는 이 구절의 ‘아무것도’(
Nihil)라는 단어를 ‘미미한 것’ 혹은 ‘불완전한 것’으로 해석하여, 인간이 그리스도 없이는 ‘완전한’ 선을 행할 수는 없지만, 어느 정도의 선한 노력은 할 수 있다고 주장합니다. 루터는 이 해석이 아무런 증거 없는 자의적인 ‘궤변’(cavilla)이며, 성경 전체를 왜곡할 수 있는 위험한 선례를 남긴다고 강력하게 비판합니다. 그는 ‘아무것도’가 문자 그대로 ‘아무것도 아님’을 의미하며, 이는 에라스무스가 소피스트들의 낡은 주석을 수사학으로 포장하여 되팔고 있는 것에 불과하다고 지적합니다. 루터는 문맥과 단어의 자연스러운 의미를 따를 때, 이 구절은 자유의지가 하나님 앞에서 전적으로 무력함을 증명하는 결정적인 증거임을 재확인합니다.
WA 18, 747페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] in potestate nostra, ut tu dicis, quomodo est hominis res gerere? Quod [2] mihi responderis, tibi responsum habe. Imo ideo maxime operandum est, [3] quia incerta nobis sunt omnia futura, ut Ecclesiastes ait: Mane semina [4] semen tuum et vespere non cesses, quia nescis, an hoc vel illud sit oriturum. [5] Nobis inquam sunt incerta cognitione, sed necessaria eventu. Necessitas [6] nobis timorem Dei incutit, ne praesumamus et securi simus. Incertitudo [7] vero fiduciam parit, ne desperemus. Redit vero ad veterem suam cantilenam, [8] quod in libro Proverbiorum multa dicuntur pro libero arbitrio, quale est [9] illud: Revela Domino opera tua. Audis (inquit): opera tua? Scilicet, quod [10] multa sint in eo libro verba imperativa et coniunctiva, item pronomina [11] secundae personae; his enim fundamentis probatur libertas arbitrii, ut: Revela, [12] ergo potes revelare; opera tua, ergo tu facis ea. Sic illud: ego sum Deus [13] tuus, intelliges id est: tu facis me Deum tuum. Fides tua te salvum fecit; [14] Audis: tua? expone sic: Tu facis fidem, tum probasti liberum arbitrium. [15] Non hic irrideo, sed ostendo Diatriben serium non esse in hac caussa.
[16] Item illud eodem capite: omnia propter semetipsum operatus est Dominus, [17] etiam impium ad diem malum, etiam suis verbis format excusans Deum, [18] quod nullam creaturam malam condiderit, quasi de Creatione dixerim ego [19] ac non magis de operatione illa assidua Dei in rebus creatis, Qua operatione [20] Deus agit et impium, sicut supra de Pharaone diximus.¹
[21] Nec illud ex cap. 20. ipsi videtur urgere: Cor regis in manu Domini; [22] quocunque voluerit, inclinat illud. Non statim (ait) cogit, qui inclinat. Quasi [23] nos de coactione loquamur, ac non potius de necessitate immutabilitatis. Ea [24] significatur per inclinationem Dei, quae non est res tam stertens et pigra, [25] ut fingit Diatribe, Sed est actuosissima illa operatio Dei, quam vitare et [26] mutare non possit, sed qua tale velle habet necessario, quale illi Deus dedit [27] et quale rapit suo motu, ut dixi supra.² Deinde cum Salomon de corde [28] regis loquatur, putat Diatribe eum locum non recte ad generalem sententiam [29] trahi, sed illud velle, quod alias Iob dicit: regnare facit Hypocritam propter [30] peccata populi. Tandem concedit, inclinari a Deo regem ad malum, sed [31] sic, quod sinat regem agi affectibus ad castigandum populum. Respondeo: [32] Sive sinat, sive inclinet Deus, Ipsum sinere vel inclinare non fit nisi volente [33] et operante Deo, quia voluntas regis non potest effugere actionem omnipotentis [34] Dei, quia rapitur omnium voluntas, ut velit et faciat, sive sit bona [35] sive mala. Quod vero generalem sententiam fecimus ex particulari voluntate [36] regis, puto neque inepte neque indocte nos fecisse. Si enim cor regis, [37] quod videtur maxime liberum et aliis dominari, non tamen potest velle, nisi
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 권세 안에 있지 않다면, 어떻게 일을 행하는 것이 사람에게 있는가? 당신이 [2] 나에게 답하는 것으로, 당신 자신에게 답을 가지라. 실로 바로 그 이유로 더욱 일해야 하니, [3] 우리에게는 모든 미래가 불확실하기 때문이다. 전도서가 말하듯이, “너는 아침에 씨를 [4] 뿌리고 저녁에도 손을 놓지 말라 이것이 잘 될는지, 저것이 잘 될는지 네가 알지 못함이니라.” [5] 말하건대, 우리에게는 인식에 있어서는 불확실하지만, 결과에 있어서는 필연적이다. 필연성은 [6] 우리에게 하나님의 두려움을 심어주어, 우리가 억측하거나 안심하지 않게 한다. 반면 불확실성은 [7] 우리가 절망하지 않도록 신뢰를 낳는다. 그러나 그는 자신의 낡은 노래로 돌아가, [8] 잠언 책에는 자유의지를 옹호하는 많은 말씀이 있다고 하니, 예컨대 [9] “네 행사를 주께 맡기라”는 저 말씀과 같다. (그는 말한다) 듣는가? “네 행사”라고? 실로, [10] 그 책에는 많은 명령법과 접속법 동사, 또한 2인칭 [11] 대명사가 있다는 것이다. 바로 이 기초들로 의지의 자유가 증명된다는 것이다. 예컨대, “맡기라, [12] 그러므로 너는 맡길 수 있다”, “네 행사, 그러므로 네가 그것들을 행한다.” 이처럼 저 “나는 네 [13] 하나님이라”는 말씀은, “네가 나를 네 하나님으로 만든다”는 뜻으로 이해해야 할 것이다. “네 믿음이 너를 구원하였다.” [14] 듣는가? “너의”? 이렇게 설명하라: “네가 믿음을 만든다.” 그러면 당신은 자유의지를 증명한 것이다. [15] 나는 여기서 비웃는 것이 아니라, 『자유의지론』이 이 문제에서 진지하지 않다는 것을 보여주는 것이다.
[16] 또한 같은 장의 저 말씀, “주께서 온갖 것을 그 쓰임에 적당하게 지으셨나니, [17] 악인도 악한 날에 적당하게 하셨느니라”도, 그는 자신의 말로 꾸며 하나님을 변호하며, [18] 그가 어떤 악한 피조물도 창조하지 않으셨다고 한다. 마치 내가 창조에 대해 [19] 말했고, 창조된 사물들 안에서 계속되는 하나님의 저 활동, 즉 하나님께서 [20] 불경한 자를 움직이시는 저 활동에 대해서는 더 말하지 않은 것처럼 말이다. 우리가 위에서 파라오에 대해 말했던 바와 같다.¹
[21] 20장의 저 말씀도 그에게는 압박이 되지 않는 것 같다: “왕의 마음이 주의 손에 [22] 있음이여, 그가 원하는 대로 그것을 이끄시느니라.” (그는 말한다) “이끄는 자가 즉시 강요하는 것은 아니다.” 마치 [23] 우리가 강제에 대해 말하고, 불변의 필연성에 대해서는 말하지 않는 것처럼 말이다. [24] 그것은 하나님의 이끄심으로 의미되는데, 그것은 『자유의지론』이 상상하는 것처럼 [25] 그토록 졸리고 게으른 것이 아니라, 피할 수도 [26] 바꿀 수도 없는 저 지극히 활동적인 하나님의 역사이며, 그것으로 인해 의지는 필연적으로 하나님께서 주시고 [27] 자신의 움직임으로 이끄시는 대로의 ‘원함’을 갖게 된다. 내가 위에서 말했던 바와 같다.² 나아가, 솔로몬이 [28] 왕의 마음에 대해 말하므로, 『자유의지론』은 그 구절이 보편적인 명제로 올바로 [29] 확장될 수 없고, 오히려 욥이 다른 곳에서 말하는 것, 즉 “백성의 죄 때문에 위선자를 [30] 다스리게 하신다”는 것을 의미한다고 생각한다. 마침내 그는 왕이 하나님에 의해 악으로 [31] 이끌린다는 것을 인정하지만, 이는 하나님께서 왕이 백성을 징벌하도록 감정에 의해 움직여지게 [32] 내버려 두신다는 식으로이다. 나는 답한다: 하나님께서 내버려 두시든 이끄시든, 바로 그 [33] 내버려 두심이나 이끄심은 하나님께서 원하시고 역사하시지 않고는 일어나지 않는다. 왕의 의지는 [34] 전능하신 하나님의 활동을 피할 수 없기 때문이다. 선하든 악하든, 모든 의지는 원하고 행하도록 [35] 이끌리기 때문이다. 그런데 우리가 왕의 개별적인 의지로부터 보편적인 명제를 [36] 만들어낸 것은, 나는 어리석지도 무지하지도 않게 행했다고 생각한다. 만일 왕의 마음이, [37] 가장 자유롭고 다른 이들을 지배하는 것처럼 보이는데도, 하나님께서 그를 이끄시는 대로 외에는 원할 수 없다면,
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 3] 성경 인용 출처: Pred. 11, 6
- [WA 행 7-9] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 9] 성경 인용 출처: Spr. 16, 3
- [WA 행 16-18] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 16-18] 편집자 주석:
vgl. Assertio, Unsre Ausg. Bd. 7 S. 144.-> [『모든 조항에 대한 논증』, 본 전집 7권 144쪽 참조].
- [WA 행 20] 편집자 주석:
1) S. 711.-> [1] [711쪽].
- [WA 행 21-31] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 21-22] 성경 인용 출처: Spr. 21, 1
- [WA 행 27] 편집자 주석:
2) ebenda.-> [2] [같은 곳].
- [WA 행 29] 성경 인용 출처: Hiob 34, 30
WA 18, 748페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] quo Deus ipsum inclinarit, quanto minus ullus aliorum hominum id potest? [2] Atque ista consequentia non solum ex regis, sed etiam cuiuslibet hominis [3] voluntate valeret. Si enim unus homo, quantumlibet privatus, non potest [4] coram Deo velle, nisi quo inclinat Deus, idem de omnibus hominibus dicetur. [5] Sic quod Balaam non potuit loqui, quod volebat, argumentum est evidens [6] in scripturis, hominem non esse sui iuris aut operis liberum electorem aut [7] factorem. Alioqui exempla nulla subsisterent in scripturis.
[8] Post haec cum dixisset testimonia, quae Lutherus ex eo libro colligit, [9] multa colligi posse, sed quae comoda interpretatione, tum pro, tum contra [10] liberum arbitrium possent stare, Tandem adducit telum illud Lutheri Achilleum [11] et inevitabile Iohan. 15: Sine me nihil potestis facere etc. Laudo et [12] ego Rhetorem liberi arbitrii egregium, qui testimonia scripturae interpretationibus, [13] ut visum fuerit, comodis formare docet, ut vere pro libero arbitrio [14] stent, id est efficiant, non quod debent, sed quod nobis placuerit. Deinde [15] sic unum fingat sese metuere Achilleum, ut stolidus lector, eo victo, caetera [16] nimis contempta habeat. Verum ego magniloquam et heroicam Diatriben [17] spectabo visurus, qua vi meum superet Achillem, quae hactenus nullum [18] gregarium militem, ne Thersitem ¹ quidem percusserit, sed suis ipsius telis [19] sese miserrime confecerit. Igitur apprehensa vocula hac: Nihil, multis verbis [20] multisque exemplis eam iugulat et comoda interpretatione huc trahit, ut nihil [21] idem possit esse quod modicum et imperfectum, scilicet aliis verbis id disserens, [22] quod Sophistae hactenus hoc loco sic docuerunt: Sine me nihil [23] potestis facere, scilicet perfecte. Hanc glosam iamdudum exoletam et corrosam, [24] reddit nobis vi Rhetoricae novam et sic instat, quasi prima eam [25] afferat nec antea sit unquam audita, vice miraculi nobis eam exhibitura. [26] Interim vero prorsus secura et nihil cogitans de ipso textu, de sequentibus [27] et praecedentibus, unde petenda est intelligentia. Taceo illud, quod tot verbis [28] et exemplis probat vocabulum hoc: Nihil, posse hoc loco accipi pro modico [29] et imperfecto, quasi nos de posse disputemus, cum hoc probandum fuerit, [30] an debeat sic accipi. Ut tota ista magnifica interpretatio nihil efficiat, si [31] quid efficit, quam quod incertus fiat locus iste Iohannis et ambiguus. Nec [32] hoc mirum, cum hoc unice agat Diatribe, ut scripturae Dei sint ubique [33] ambiguae, ne illis cogatur uti, authoritates vero veterum certae, ut illis liceat [34] abuti ², mira sane religione, ut verba Dei sint inutilia, hominum verba [35] sint utilia.
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 하물며 다른 어떤 사람이 그것을 할 수 있겠는가? [2] 그리고 이 귀결은 왕의 의지뿐만 아니라, 어떤 사람의 [3] 의지로부터도 유효할 것이다. 만일 한 사람, 아무리 사적인 사람이라도, 하나님 앞에서 [4] 하나님께서 이끄시는 대로 외에는 원할 수 없다면, 동일한 것이 모든 사람에 대해 말해질 것이다. [5] 이처럼 발람이 원하던 바를 말할 수 없었다는 것은, [6] 인간이 자기 자신의 권리나 행위의 자유로운 선택자나 [7] 행위자가 아니라는 성경의 명백한 논증이다. 그렇지 않다면 성경에는 아무런 본보기도 존립할 수 없을 것이다.
[8] 이어서, 그는 루터가 저 책에서 수집한 증거들에 대해, [9] 편리한 해석으로 자유의지를 옹호하거나 반대하여 [10] 설 수 있는 많은 것들이 수집될 수 있다고 말한 후에, 마침내 루터의 저 아킬레스의, [11] 피할 수 없는 무기인 요한복음 15장, “나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라 등등”을 제시한다. 나 또한 [12] 성경의 증거들을, 자기 마음대로, 편리한 해석으로 [13] 꾸며내어, 그것들이 참으로 자유의지를 [14] 옹호하도록, 즉 마땅히 해야 할 바가 아니라 우리 마음에 드는 바를 이루도록 가르치는 저 자유의지의 훌륭한 수사학자를 칭찬한다. [15] 나아가, 그는 어리석은 독자가, 그것이 패배하면 나머지 것들은 [16] 너무나 멸시하게 되도록, 아킬레스 한 명만을 두려워하는 척한다. 그러나 나는 저 호언장담하는 영웅적인 『자유의지론』이, [17] 어떤 힘으로 나의 아킬레스를 이기는지 지켜볼 것이다. 그는 지금까지 평범한 병사 한 명, [18] 심지어 테르시테스¹조차도 쓰러뜨리지 못하고, 자기 자신의 무기로 [19] 스스로를 가장 비참하게 만들었으니 말이다. 그러므로 그는 이 작은 단어, ‘아무것도’(
Nihil)를 붙잡고, 많은 말과 [20] 많은 본보기로 그것을 목 졸라, ‘아무것도’가 [21] ‘미미한 것’ 그리고 ‘불완전한 것’과 같을 수 있다는 데까지 편리한 해석으로 끌고 간다. 즉, 다른 말로, [22] 소피스트들이 지금까지 이 구절에서, “나를 떠나서는 너희가 아무것도, [23] 즉 완전하게, 할 수 없다”고 가르쳐 온 바를 논하는 것이다. 그는 이 이미 낡고 닳아빠진 주석을, [24] 수사학의 힘으로 우리에게 새로운 것으로 만들어 제시하며, 마치 자신이 처음으로 그것을 [25] 제시하고 이전에는 결코 들어본 적이 없는 것처럼 주장하니, 기적 대신 우리에게 그것을 보여주려는 것이다. [26] 그러면서도 그는 본문 자체, 즉 이해를 구해야 할 [27] 전후 문맥에 대해서는 전혀 확신이 없고 아무 생각도 없다. 내가, 그가 그토록 많은 말과 [28] 본보기로 ‘아무것도’라는 이 단어가 이 구절에서 미미하고 [29] 불완전한 것으로 받아들여질 ‘수 있다’고 증명하는 점에 대해 침묵하는 것은, 마치 우리가 ‘가능성’에 대해 논쟁하는 것과 같다. 증명되어야 했던 것은, [30] 그것이 그렇게 받아들여져야만 ‘하는가’였기 때문이다. 그리하여 저 장엄한 해석 전체는, 만일 무엇인가를 [31] 이룬다면, 저 요한의 구절을 불확실하고 모호하게 만드는 것 외에는 아무것도 이루지 못한다. [32] 그리고 이것은 놀라운 일이 아니니, 『자유의지론』이 유일하게 행하는 바는, 그가 성경을 사용하도록 강요당하지 [33] 않기 위해 하나님의 성경이 어디서나 모호하게 만드는 것이기 때문이다. 반면 고대인들의 권위는 확실하게 하여, [34] 그것들을 남용할 수 있게 하니,² 참으로 놀라운 신심으로, 하나님의 말씀은 쓸모없고, 인간의 말은 [35] 유용하게 만든다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 5] 성경 인용 출처: 4. Mose 23, 7
- [WA 행 8-11] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 11] 성경 인용 출처: Joh. 15, 5
- [WA 행 18] 편집자 주석:
1) Ilias II, 211 ff.-> [1] [[일리아스] 2권, 211행 이하].
- [WA 행 34] 편집자 주석:
2) Vgl. oben S. 744 zu Z. 35 f.-> [2] [위 744쪽, 35행 이하 참조].