이 부분에서 루터는 바울에 이어 두 번째 최고 증인인 사도 요한의 증언으로 넘어갑니다. 요한복음 1장 5절("빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라")과 10-13절("영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라")을 통해, 인간의 본성은 스스로 빛을 깨달을 수 없는 어둠이며, 영적 중생은 인간의 ‘의지’나 ‘뜻’에서 비롯되는 것이 아니라 전적으로 위로부터 주어지는 하나님의 주권적 역사임을 선언합니다.
WA 18, 776페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] indignissimis nec obtinetur ullis studiis, conatibus, operibus, pusillis aut [2] magnis, etiam optimorum et honestissimorum hominum ardenti zelo iustitiam [3] quaerentium et sectantium?
[4] Ad Iohannem etiam veniamus, qui et ipse copiosus et potens est liberi [5] arbitrii vastator. Statim in principio tribuit libero arbitrio tantam caecitatem, [6] ut ne videat quidem lucem veritatis, tantum abest, ut ad eam possit [7] conari. Sic enim dicit: Lux in tenebris lucet, sed tenebrae non comprehendunt. [8] Et mox: In mundo erat, et mundus eum non cognovit. In propria [9] venit, et sui non receperunt eum. Quid per: mundum putas intelligit? [10] nunquid aliquem hominem ab hoc nomine separabis, nisi spiritu sancto [11] recreatum? Et peculiaris est usus vocabuli huius: Mundus apud hunc [12] Apostolum, quo prorsus totum genus hominum intelligit. Quicquid ergo de [13] mundo dicit, de libero arbitrio intelligitur, ut quod est praestantissimum in [14] homine. Igitur apud hunc Apostolum mundus non novit lucem veritatis. [15] Mundus odit Christum et suos. Mundus non novit neque videt spiritum [16] sanctum. Mundus totus in maligno positus est. Omne quod est in mundo, [17] est concupiscentia carnis, oculorum et superbia vitae. Nolite diligere mundum. [18] Vos estis (ait) de mundo. Mundus non potest odisse vos, Me odit, [19] quia opera eius testor esse mala. Haec omnia et similia multa sunt praeconia [20] liberi arbitrii, scilicet principalis partis 1 in mundo regnantis sub Satanae [21] imperio. Nam et ipse Iohannes per antithesin de mundo loquitur, ut mundus [22] sit, quicquid de mundo non est in spiritum translatum, sicut ad Apostolos [23] dicit: Ego tuli vos de mundo, et posui vos etc. Si nunc essent aliqui [24] in mundo, qui vi liberi arbitrii conarentur ad bonum, sicut fieri oporteret, [25] si liberum arbitrium aliquid posset, propter horum reverentiam temperasset [26] merito Iohannes verbum, ne generali voce eos involveret tot malis, quibus [27] mundum accusat. Quod cum non faciat, evidens est, quod liberum arbitrium [28] omnibus mundi nominibus reum facit, cum, quicquid mundus agat, per vim [29] liberi arbitrii, hoc est rationem et voluntatem, partes sui praestantissimas, agat.
[30] Sequitur: Quotquot receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, [31] iis qui credunt in nomine eius, qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate [32] carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. Hac partitione perfecta [33] reiicit a regno Christi Sanguines, voluntatem carnis, voluntatem viri. [34] Sanguines credo Iudaeos esse, hoc est qui volebant filii regni esse, quod [35] essent filii Abrahae et patrum, scilicet de sanguine gloriantes. Voluntatem [36] carnis intelligo studia populi, quibus in lege et operibus exercitati sunt. [37] Caro enim hic carnales significat sine spiritu, ut quid voluntatem quidem et [38] conatum habeant, sed quia spiritus non adest, carnaliter habeant. Voluntatem [39] viri generaliter omnium studia intelligo, sive sint in lege sive sine
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 지극히 자격 없는 자들에게 값없이 주어지며, 심지어 뜨거운 열심으로 의를 구하고 [2] 추구하는 가장 훌륭하고 정직한 사람들의 작거나 큰 그 어떤 열망이나 시도나 행위들로도 [3] 획득되지 않는다는 사실이 입증되지 않겠습니까?
[4] 이제 요한에게로 나아갑시다. 그 역시 풍부하고 강력한 자유의지의 [5] 파괴자입니다. 그는 시작부터 자유의지에 엄청난 맹목을 돌려서, [6] 자유의지가 진리의 빛을 향해 시도할 수 있기는커녕 진리의 빛을 보지도 못한다고 선언합니다. [7] 그는 이렇게 말합니다: “빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라.” [8] 그리고 곧이어 “그가 세상에 계셨으며 세상은 그를 알지 못하였고, 자기 땅에 [9] 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였도다.” 그가 ‘세상’이라는 말을 통해 무엇을 이해한다고 생각합니까? [10] 성령으로 다시 창조된 사람을 제외하고 그 어떤 사람을 이 이름에서 분리해 낼 수 있겠습니까? [11] 그리고 이 사도에게 있어 ‘세상’이라는 단어의 용법은 독특하여, 그 말로 온 인류 전체를 온전히 이해합니다. [12] 그러므로 그가 세상에 대해 말하는 모든 것은 인간 안에서 가장 탁월한 것으로서의 [13] 자유의지에 대해 이해되어야 합니다. 그러므로 이 사도에 따르면 세상은 진리의 빛을 알지 못합니다. [14] 세상은 그리스도와 그분께 속한 자들을 미워합니다. 세상은 성령을 [15] 알지도 보지도 못합니다. 온 세상은 악한 자 안에 처해 있습니다. 세상에 있는 모든 것은 [16] 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑입니다. “세상을 사랑하지 말라.” [17] 그는 “너희는 세상에 속하였다”고 말합니다. “세상이 너희를 미워하지 못하되 나를 미워하나니, [18] 이는 내가 세상의 일들을 악하다고 증언함이라.” 이 모든 것들과 이와 유사한 수많은 말씀들은 사탄의 [19] 지배 아래 세상에서 군림하는 으뜸가는 부분<sup>1)</sup>, 곧 자유의지에 대한 [20] 선포들입니다. 실로 요한 자신도 세상에 대해 대조(
antithesis)를 통해 말하고 있으니, 사도들에게 [21] “내가 너희를 세상에서 택하여 세웠노라” 등등으로 말하듯이 세상이란 세상에서 성령 안으로 옮겨지지 [22] 않은 모든 것을 뜻합니다. 만일 이제 세상 안에, 자유의지가 무언가를 할 수 있다면 마땅히 [23] 그래야 하듯이 자유의지의 힘으로 선을 향해 시도하는 어떤 이들이 있었다면, 요한은 마땅히 [24] 그들을 존중하여 말을 누그러뜨렸을 것이며, 자신이 세상을 고발하는 저 수많은 악들 속에 그들을 [25] 포괄적인 표현으로 함께 엮어 넣지 않았을 것입니다. 그러나 그가 그렇게 하지 않는 것을 볼 때, 자유의지가 [26] 세상의 모든 이름들로 유죄 선고를 받는다는 사실이 명백합니다. 왜냐하면 세상이 행하는 모든 것은 [27] 자유의지의 힘을 통해, 곧 자신의 가장 탁월한 부분들인 이성과 의지를 통해 행하는 것이기 때문입니다.[28] 이어 말씀하기를, “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니, [29] 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라.” [30] 이 완전한 구분을 통해 그는 그리스도의 나라로부터 혈통, 육정(육신의 뜻), 사람의 뜻을 배제합니다. [31] ‘혈통’은 유대인들을 뜻한다고 믿습니다. 곧 아브라함과 조상들의 자손이라는 이유로 하나님 나라의 자녀가 [32] 되고자 했던 자들, 곧 혈통을 자랑하던 자들입니다. ‘육정(육신의 뜻)’은 유대 백성들이 율법과 [33] 행위들 안에서 스스로를 훈련했던 열망들이라고 이해합니다. 여기서 ‘육’은 성령 없는 육에 속한 자들을 [34] 의미하기 때문이니, 그들은 뜻과 시도를 가졌으되 성령이 없기에 육에 속한 방식으로 뜻을 품었던 [35] 것입니다. ‘사람의 뜻’은 율법 안에 있든 율법 밖에 있든 모든 사람들(가령 이방인들과 그 누구든)의 [36] 열망들을 보편적으로 의미한다고 이해합니다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 이본(Variant)]:
9 recepoerunt I 30 recoeperunt A - [편집자 주석 1]
1) 본서 앞의 741쪽 이하 참조.
- [WA 행 7] 성경 인용 출처: 요한복음 1:5 (Joh. 1, 5)
- [WA 행 8] 성경 인용 출처: 요한복음 1:10-11 (Joh. 1, 10 f.)
- [WA 행 14] 성경 인용 출처: 요한복음 1:10 (Joh. 1, 10)
- [WA 행 15] 성경 인용 출처: 요한복음 15:19 (Joh. 15, 19)
- [WA 행 16] 성경 인용 출처: 요한복음 14:17; 요한일서 5:19 (Joh. 14, 17; 1. Joh. 5, 19)
- [WA 행 17] 성경 인용 출처: 요한일서 2:15-16 (1. Joh. 2, 15 f.)
- [WA 행 18] 성경 인용 출처: 요한복음 8:23; 7:7 (Joh. 8, 23; Joh. 7, 7)
- [WA 행 23] 성경 인용 출처: 요한복음 15:19 (Joh. 15, 19)
- [WA 행 30] 성경 인용 출처: 요한복음 1:12-13 (Joh. 1, 12 f.)
- [WA 행 34] 성경 인용 출처: 요한복음 8:33 외 다수 (Joh. 8, 33 und öfter)
WA 18, 777페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] lege, puta gentium et quorumlibet hominum, — ut sit sensus, nec nativitate [2] carnis, nec studio legis, nec ullo alio studio humano fiunt filii Dei, sed solum [3] nativitate divina. Si igitur non nascuntur carne nec educantur lege nec [4] parantur ulla hominis disciplina, sed ex Deo renascuntur, manifestum est, [5] liberum arbitrium hic nihil valere. Virum enim puto hoc loco accipi Ebraico [6] more pro quolibet vel pro quocunque, sicut carnem per antithesin pro populo [7] sine spiritu, Voluntatem autem pro summa vi in hominibus, nempe pro [8] principali parte liberi arbitrii. Sed esto, non intelligamus verba singulatim, [9] tamen ipsa rei summa clarissima est, quod Iohannes hac partitione reiiciat, [10] quicquid non est generatio divina, dum filios Dei non fieri dicit nisi nascendo [11] ex Deo, quod fit, ipso interprete, credendo in nomine eius. In qua reiectione, [12] voluntas hominis seu liberum arbitrium, cum non sit nativitas ex Deo neque [13] fides, necessario comprehenditur. Si vero aliquid valeret liberum arbitrium, [14] non debebat voluntas viri a Iohanne reiici nec homines ab eo retrahi et ad [15] solam fidem et renascentiam mitti, ne illud Esaiae 5. ei diceretur: Ve vobis, [16] qui dicitis bonum malum. Nunc vero cum aequaliter reiiciat sanguines, [17] voluntatem carnis, voluntatem viri, certum est, quod voluntas viri nihil magis [18] valet ad faciendos filios Dei, quam sanguines seu nativitas carnalis. At nulli [19] dubium est, quin nativitas carnis non faciat filios Dei, ut et Paulus Ro . 9. [20] dicit: Non qui filii carnis, ii filii Dei, probatque id exemplo Ismaelis et Esau.
[21] Idem Iohannes inducit Baptistam de Christo loquentem sic: De cuius [22] plenitudine nos omnes accepimus gratiam pro gratia. Gratiam dicit acceptam [23] per nos de plenitudine Christi, sed pro quo merito vel studio? Pro gratia [24] (inquit), scilicet Christi, quemadmodum et Paulus dicit Rom. 5: Gratia Dei [25] et donum in gratia unius hominis Jhesu Christi in plures abundavit. Ubi [26] nunc liberi arbitrii conatus, quo paratur gratia? Hic Iohannes dicit, non [27] solum nullo nostro studio gratiam accipi, sed etiam alieno gratia seu alieno [28] merito, nempe unius hominis Jhesu Christi. Aut igitur falsum est, nos [29] gratiam nostram accipere pro aliena gratia, aut liberum arbitrium nihil esse [30] evidens est, utrunque enim simul consistere nequit, ut tam vilis sit gratia [31] Dei, ut vulgo et passim cuiuslibet hominis pusillo conatu obtineatur, et [32] rursus tam chara, ut in et per unius tam magni hominis gratiam nobis [33] donetur. Simul hoc loco admonitos velim liberi arbitrii tutores, ut sciant, [34] sese abnegatores Christi, dum asserunt liberum arbitrium. Nam si meo [35] studio gratiam Dei obtineo, quid opus est Christi gratia pro mea gratia [36] accipienda? Aut quid mihi deest, ubi gratiam Dei habuero? Dixit autem [37] Diatribe: dicunt et omnes Sophistae, nostro conatu nos gratiam Dei impetrare [38] et ad illam recipiendam praeparari, licet non de condingno, sed de [39] congruo; hoc plane est negare Christum, pro cuius gratia nos gratiam
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] — 따라서 그 의미는 육신의 출생으로도, 율법의 열망으로도, 다른 그 어떤 인간적 열망으로도 하나님의 자녀가 [2] 되지 못하며 오직 하나님의 출생으로만 된다는 것입니다. 그러므로 만일 육으로 태어나지도 않고, 율법으로 양육되지도 않으며, [3] 인간의 그 어떤 훈련으로 마련되지도 않고 하나님에게서 다시 태어나는 것이라면, [4] 여기서 자유의지는 아무런 효력이 없다는 사실이 명백합니다. 나는 이 구절에서 ‘사람(
vir)’이라는 말이 히브리어 관용법에 따라 [5] ‘누구든지’ 혹은 ‘그 누구’를 가리키며, ‘육’은 대조를 통해 성령 없는 백성을 가리키고, [6] ‘뜻(의지)’은 인간 안의 최고의 능력, 곧 자유의지의 으뜸가는 부분을 가리키는 것으로 받아들입니다. [7] 그러나 단어들을 낱낱이 그렇게 이해하지 않는다 할지라도 사태의 요체 자체는 지극히 명백하니, [8] 요한은 오직 하나님에게서 태어남으로써만 하나님의 자녀가 된다고 말함으로써(그것은 요한 자신의 해설에 따르면 [9] 그분의 이름을 믿음으로써 일어납니다) 이 구분을 통해 신적인 생성이 아닌 모든 것을 배격하고 있다는 사실입니다. [10] 이러한 배격 속에는 인간의 뜻 혹은 자유의지가, 그것이 하나님에게서 난 출생도 아니요 [11] 믿음도 아니므로, 필연적으로 포함됩니다. 만일 자유의지가 참으로 어떤 가치가 있었다면, [12] 이사야 5장에서 “악을 선하다 하며 선을 악하다 하는 자들에게 화 있을진저”라고 하신 말씀이 요한에게 들리지 않도록 하기 위해서라도, [13] 요한은 사람의 뜻을 배격해서는 안 되었고 사람들을 그것으로부터 떼어놓아 오직 믿음과 거듭남으로만 [14] 보내서는 안 되었습니다. 그러나 이제 그가 혈통과 육정(육신의 뜻)과 사람의 뜻을 동등하게 배격하고 있으므로, [15] 사람의 뜻은 하나님의 자녀를 만드는 데 있어 혈통이나 육신의 출생보다 조금도 더 나은 효력이 [16] 없다는 사실이 확실합니다. 그런데 바울이 로마서 9장에서 “육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니니라”고 [17] 말하고 이를 이스마엘과 에서의 예로 증명하듯이, 육신의 출생이 하나님의 자녀를 만들지 못한다는 것은 아무에게도 의심의 여지가 없습니다.[18] 동일한 요한은 세례 요한이 그리스도에 대해 이렇게 말하는 것을 도입합니다: “우리가 다 그의 [19] 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라(
gratiam pro gratia).” 그는 우리가 그리스도의 충만함으로부터 은혜를 [20] 받았다고 말하는데, 어떤 공로나 열망을 대가로 받았다는 말입니까? “은혜를 대가로(pro gratia)”, [21] 곧 그리스도의 은혜로 말미암은 것이니, 바울이 로마서 5장에서 “하나님의 은혜와 또한 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 [22] 말미암은 선물이 많은 사람에게 넘쳤느니라”고 말한 것과 같습니다. 은혜를 마련한다는 자유의지의 [23] 시도는 이제 어디에 있습니까? 여기서 요한은 은혜가 우리의 그 어떤 열망으로도 받아들여지지 않을 뿐만 아니라, [24] 다른 이의 은혜, 곧 다른 이의 공로, 곧 한 사람 예수 그리스도의 공로로 받아들여진다고 말합니다. 그러므로 우리가 [25] 우리의 은혜를 다른 이의 은혜를 대가로 받는다는 것이 거짓이든가, 아니면 자유의지가 아무것도 아니라는 사실이 명백하든가 둘 중 하나입니다. [26] 왜냐하면 하나님의 은혜가 한편으로는 너무나 값싸서 아무 사람의 보잘것없는 시도로 흔하고 널리 얻어질 수 있으면서, [27] 다른 한편으로는 너무나 귀중하여 그토록 위대하신 한 사람의 은혜 안에서 그분을 통하여 우리에게 [28] 주어진다는 두 가지 사실은 동시에 양립할 수 없기 때문입니다. 이와 동시에 나는 이 구절에서 자유의지의 옹호자들이 [29] 자유의지를 주장하는 동안 스스로가 그리스도를 부인하는 자들임을 깨닫도록 경고하고 싶습니다. 만일 내가 [30] 나의 열망으로 하나님의 은혜를 얻는다면, 내 은혜를 받기 위해 그리스도의 은혜가 무슨 필요가 있겠습니까? [31] 또한 내가 하나님의 은혜를 소유하고 있다면 내게 부족한 것이 무엇이겠습니까? 그러나 디아트리베는 말했고 모든 스콜라 학자들도 [32] 말하기를, 비록 엄격한 공로(de condigno)가 아니라 합당성의 공로(de congruo)에 의해서일지라도 우리의 시도로써 우리가 하나님의 은혜를 얻어내고 [33] 그 은혜를 영접하도록 준비된다고 합니다. 이것은 명백히 그리스도를 부인하는 것이니, 우리는 그분의 은혜를 대가로 은혜를
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 이본(Variant)]:
5 Hebraico D 15 Vae D 38 preparari I - [WA 행 37 ff.] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 15] 성경 인용 출처: 이사야 5:20 (Jes. 5, 20)
- [WA 행 19] 성경 인용 출처: 로마서 9:8 이하 (Röm. 9, 8 ff.)
- [WA 행 21] 성경 인용 출처: 요한복음 1:16 (Joh. 1, 16)
- [WA 행 24] 성경 인용 출처: 로마서 5:15 (Röm. 5, 15)