이 부분에서 루터는 로마서 8장 5-8절("육신을 따르는 자는 육신의 일을, 영을 따르는 자는 영의 일을 생각하나니 육신의 생각은 사망이요... 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라")과 로마서 9-10장을 인용하며 사도 바울을 통한 논증을 마무리합니다. 인간의 본성은 거듭나지 않는 한 전적으로 ‘육’(caro)에 속하여 하나님과 원수가 되며 그분의 법에 굴복할 수 없습니다. 또한 의를 좇지 않은 이방인은 믿음으로 의를 얻고, 의의 법을 좇은 이스라엘은 도리어 걸려 넘어진 역사적 사실은 구원이 오직 하나님의 주권적 선택과 부르심에 달려 있음을 입증합니다.
WA 18, 774페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] bonum nititur, quasi ille, quisquis fuerit homo, qui ad bonum nititur, non [2] sit comprehensus in voce ista: Omnes, Nullus, Non. Ego non haberem, [3] etiam si vellem, quod Paulo opponerem aut responderem, Sed cogerer vim [4] mei liberi arbitrii una cum suo conatu complecti inter omnes et nullos [5] illos, de quibus Paulus loquitur, nisi nova grammatica aut novus usus [6] loquendi introducatur. Ac tropum forte suspicari et verba excerpta torquere [7] liceret, si semel aut uno loco uteretur tali nota. At nunc perpetuo utitur, [8] tum simul affirmativis et negativis, et sententiam per contentionem et [9] partitionem utrobique universalium partium sic tractat, ut non modo vocum [10] natura et ipsa oratio, sed et consequentia, praecedentia, circunstantiae, intentioque [11] et corpus ipsum totius disputationis sensum communem concludant, [12] Paulum velle, quod extra fidem Christi nihil nisi peccatum et damnatio sit. [13] Atque hoc modo nos confutaturos esse promisimus liberum arbitrium, ut [14] non queant resistere omnes adversarii. Id quod arbitror me fecisse, etiam [15] si non concedant victi in nostram sententiam aut taceant. Nam hoc nostrae [16] non est opis, Spiritus Dei hoc donum est.
[17] Sed antequam Iohannem Euangelistam audiamus, coronidem Paulinam [18] adiiciamus, parati, ubi haec non satis fuerint, totum Paulum perpetuo commentario [19] in liberum arbitrium instruere. Rom. 8., ubi genus humanum in [20] duo dividit, in carnem et spiritum, Sicut et Christus facit Iohannis 3, sic [21] dicit: Quid secundum carnem sunt, quae carnis sunt sapiunt, Qui vero secundum [22] spiritum sunt, quae spiritus sunt sapiunt. Quod Paulus hic carnales [23] vocet omnes, qui non sunt spirituales, manifestum est tum ex ipsa partitione [24] et oppositione spiritus et carnis, tum ex ipsiusmet Pauli verbis, ub sequitur: [25] Vos in carne non estis, sed in spiritu, si tamen spiritus Dei habitat in vobis; [26] Siquis autem spiritum Christi non habet, hic non est eius. Quid enim [27] aliud hic vult: Vos non estis in carne, si spiritus Dei in vobis est, quam [28] necessario in carne eos esse, quid spiritum non habent? Et qui Christi non [29] est, cuius alius quam Satanae est? Stat igitur, qui spiritu carent, hos in [30] carne et sub Satana esse. Iam videamus, quid sentiat de conatu et vi [31] liberi arbitrii carnalium. Qui in carne sunt, Deo placere non possunt, Et [32] iterum: Sensus carnis est mors. Et iterum: Sensus carnis est inimicitia [33] contra Deum. Item: legi Dei non est subiectus, neque enim potest. Hic [34] mihi respondeat liberi arbitrii tutor, quomodo possit conari ad bonum id [35] quod est mors, displicens Deo, inimicitia contra Deum, inobediens Deo nec [36] potens obedire? Nec enim voluit dicere: Sensus carnis est mortuus aut [37] inimicus Deo, sed: ipsa mors, ipsa inimicitia, cui sit impossibile legi Dei [38] subiici aut Deo placere, sicut et paulo ante dixerat: Nam quod legi impossibile, [39] quo infirmabatur per carnem, Deus fecit etc. Nota est et mihi fabula [40] Origenis de triplici affectu, quorum unus caro, alius anima, alius spiritus [41] illi dicitur, Anima vero medius ille, in utram partem vel carnis vel spiritus [42] vertibilis. Sed sua sunt haec somnia, dicit tantum ea, sed non probat.
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 선을 추구한다는 주장들이 득세했는지 말입니다. 마치 선을 추구하는 그 사람이 누구이든 간에 [2] “모든 사람”, “아무도”, “아니다”라는 저 말씀 안에 포함되지 않는다는 듯이 말입니다. 나로서는 원한다 [3] 할지라도 바울에게 맞서거나 대답할 말이 없을 것이며, 새로운 문법이나 새로운 어법이 [4] 도입되지 않는 한 내 자유의지의 능력을 그 시도와 함께 바울이 말하는 저 모든 사람과 아무도 없음에 [5] 포함시킬 수밖에 없을 것입니다. 만일 바울이 그러한 표현을 단 한 번, 혹은 한 구절에서만 [6] 사용했다면 비유적 표현(
tropus)으로 의심하거나 발췌한 단어들을 왜곡하는 일이 혹 허용되었을지도 모릅니다. [7] 그러나 지금 그는 지속적으로 그 단어들을 사용하고 있으며, [8] 긍정문과 부정문을 동시에 사용하고, 양편에서 보편적인 요소들을 대립과 [9] 구분(partitio)을 통해 다루고 있으므로, 단어들의 본성과 표현 자체뿐만 아니라 [10] 귀결, 전후 문맥, 정황, 의도, [11] 그리고 전체 논쟁의 본체 자체가 그리스도의 믿음 밖에는 죄와 정죄 외에 [12] 아무것도 없다는 것이 바울의 뜻이라는 상식적인 결론을 내리게 만듭니다. [13] 그리고 우리는 모든 대적자들이 저항할 수 없도록 이 방식으로 자유의지를 논박하겠다고 [14] 약속했습니다. 패배한 그들이 우리의 주장에 승복하지 않거나 침묵하지 않는다 할지라도, [15] 나는 내가 이 일을 완수했다고 생각합니다. 왜냐하면 이것은 우리의 [16] 능력에 달린 것이 아니요, 하나님의 성령의 선물이기 때문입니다.[17] 그러나 복음서 기자 요한의 말을 듣기 전에, 우리는 바울의 논증에 화룡점정(
coronis)을 [18] 더합시다. 이것으로 충분하지 않다면 우리는 지속적인 주석을 통해 바울 전체를 자유의지에 맞서 [19] 정렬시킬 준비가 되어 있습니다. 바울은 인류를 육과 영이라는 둘로 [20] 나누는 로마서 8장에서(그리스도께서 요한복음 3장에서 행하신 것과 같이) 이렇게 [21] 말합니다: “육신을 따르는 자들은 육신의 일을 생각하고, 영을 따르는 [22] 자들은 영의 일을 생각하나니.” 바울이 여기서 영적이지 않은 모든 사람들을 ‘육에 속한 [23] 자들’이라 부른다는 사실은 영과 육의 구분과 대립 자체로부터, [24] 또한 이어지는 바울 자신의 말씀으로부터 명백합니다: [25] “만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니, [26] 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라.” 여기서 “하나님의 영이 너희 속에 계시면 [27] 너희는 육신에 있지 않다”는 말이, 영을 소유하지 못한 자들은 [28] 필연적으로 육신에 있다는 뜻 외에 무엇이겠습니까? 그리고 그리스도께 속하지 않은 자가 [29] 사탄 외에 누구에게 속하겠습니까? 그러므로 성령이 없는 자들은 육신에 [30] 있으며 사탄 아래에 있다는 것이 확고합니다. 이제 육에 속한 자들의 자유의지의 시도와 능력에 대해 [31] 바울이 무엇이라 판단하는지 봅시다: “육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라.” 또한 [32] 다시 “육신의 생각은 사망이요”, 또다시 “육신의 생각은 하나님과 원수 됨이니라”고 [33] 합니다. 또한 “하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라”고 합니다. 여기서 [34] 자유의지의 옹호자는 내게 대답해 보십시오. 사망이며, 하나님을 기쁘시게 하지 못하고, 하나님과 원수 되며, [35] 하나님께 불순종하고 순종할 능력도 [36] 없는 그것이 어떻게 선을 향해 시도할 수 있단 말입니까? 바울은 ‘육신의 생각이 죽어 있다’거나 ‘하나님께 [37] 적대적이다’라고 말하려 한 것이 아니라, ‘사망 그 자체’, ‘원수 됨 그 자체’라고 말했으니, 하나님의 법에 [38] 굴복하거나 하나님을 기쁘시게 하는 것이 불가능한 것입니다. 마치 그가 조금 앞서 “율법이 육신으로 말미암아 연약하여 [39] 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니”라고 말한 것과 같습니다. 나 역시 오리게네스가 말한 세 가지 정념(affectus), [40] 곧 하나는 육, 다른 하나는 혼, 다른 하나는 영이라 불리며, [41] 혼은 육이나 영 어느 편으로도 돌아설 수 있는 중간자라는 우화(fabula)를 잘 알고 있습니다. [42] 그러나 이것들은 그 자신의 꿈일 뿐입니다. 그는 그것들을 말할 뿐 증명하지는 못합니다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 19] 성경 인용 출처: 로마서 8:5 (Röm. 8, 5)
- [WA 행 20] 성경 인용 출처: 요한복음 3:6 (Joh. 3, 6)
- [WA 행 24] 성경 인용 출처: 로마서 8:9 (Röm. 8, 9)
- [WA 행 31] 성경 인용 출처: 로마서 8:8 (Röm. 8, 8)
- [WA 행 32] 성경 인용 출처: 로마서 8:6-7 (Röm. 8, 6, Röm. 8, 7)
- [WA 행 33] 성경 인용 출처: 로마서 8:7 (Röm. 8, 7)
- [WA 행 38] 성경 인용 출처: 로마서 8:3 (Röm. 8, 3)
WA 18, 775페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Paulus hic carnem vocat, quicquid sine spiritu est, uti monstravimus. Ideo [2] summae illae virtutes optimorum hominum in carne sunt, hoc est mortuae, [3] inimicae Deo sunt, legi Dei non subiectae nec potentes subiici Deoque non [4] placentes. Paulus enim non solum dicit, eos non subiici, sed nec posse [5] subiici. Sic et Christus Matt. 7: Arbor mala non potest fructus bonos [6] facere, Et 12: Quomodo potestis bona loqui, cum sitis mali? Vides hic, [7] non solum mala nos loqui, sed nec posse loqui bona. Et qui alibi dicit: [8] Nos, cum simus mali, scire tamen filiis nostris bona dare, Negat tamen nos [9] bona facere, etiam eo ipso, quo damus bona; scilicet quod bona est creatura [10] Dei, quam damus, nec tamen ipsi boni sumus nec bene bona illa damus. [11] Loquitur autem ad omnes, nempe etiam ad discipulos suos, Ut constet haec [12] gemina Pauli sententia: Iustus ex fide vivit, Et: omne quod non est ex [13] fide, peccatum est. Quarum haec ex illa sequitur. Si enim nihil est, quo [14] iustificemur, nisi fides, evidens est, eos qui sine fide sunt, nondum iustificatos [15] esse. Non iustificati vero peccatores sunt, Peccatores vero arbores malae [16] sunt nec possunt quippiam nisi peccare et fructus malos ferre. Quare [17] liberum arbitrium nihil est nisi servum peccati, mortis et Satanae, nihil [18] faciens neque potens facere aut conari nisi malum.
[19] Adde exemplum illud capi. 10 ex Esaia adductum: Inventus sum a [20] non quaerentibus, palam apparui his, qui me non interrogabant. Haec de [21] gentibus dicit, quod Christum audire et cognoscere illis datum sit, cum ne [22] cogitare antea de ipso potuerint, multo minus quaerere aut se vi liberi [23] arbitrii ad eum praeparare. Hoc exemplo satis clarum est, gratiam venire [24] adeo gratis, ut nec cogitatio de ea, nedum conatus aut studium praecedat. [25] Sic et Paulus, cum Saulus esset, quid fecit illa summa vi liberi arbitrii? [26] Certe optima et honestissima agitabat animo, si ratio spectetur. At vide, [27] quo conatu gratiam invenit. Non modo non quaerit, sed etiam insaniendo [28] contra eam accipit. Contra de Iudaeis dicit 9: Gentes, quae non sectabantur [29] iustitiam, apprehenderunt iustitiam, quae ex fide est, Israel vero sectando [30] legem iustitiae in legem iustitiae non pervenit. Quid contra haec mutire [31] potest ullus tutor liberi arbitrii? Gentes tum, cum impietate et omnibus [32] viciis oppletae sunt, accipiunt iustitiam gratis miserente Deo. Iudaei dum [33] summo studio et conatu iustitiae student, frustrantur. An hoc non est [34] dicere tantum, quod conatus liberi arbitrii sit frustra, dum ad optima [35] conatur, et ipsum potius in peius ruere et retro sublapsum referri? Nec [36] potest ullus dicere, quod non summa vi liberi arbitrii studuerunt. Ipse [37] Paulus eis testimonium perhibet cap. 10., quod zelum Dei habent, sed non [38] secundum scientiam. Igitur nihil deest in Iudaeis, quod libero arbitrio [39] tribuitur, et tamen nihil sequitur, imo contrarium sequitur. In Gentibus [40] nihil adest, quod libero arbitrio tribuitur, et tamen sequitur iustitia Dei. [41] Quid hoc est nisi manifestissimo exemplo utriusque nationis, tum clarissimo [42] simul testimonio Pauli confirmari, quod gratia donatur gratis immeritis et
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 우리가 보여주었듯이 바울은 여기서 성령이 없는 모든 것을 ‘육’이라 부릅니다. 그러므로 [2] 가장 훌륭한 인간들의 저 최고의 덕목들도 육 안에 있으며, 곧 죽어 있고, [3] 하나님과 원수이며, 하나님의 법에 굴복하지 않고 굴복할 수도 없으며 하나님을 기쁘시게 하지 [4] 못합니다. 바울은 그들이 굴복하지 않을 뿐만 아니라 굴복할 수도 [5] 없다고 말하기 때문입니다. 그리스도께서도 마태복음 7장에서 “못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 [6] 없고”, 또 12장에서 “너희는 악하니 어떻게 선한 말을 할 수 있느냐?”라고 말씀하셨습니다. 당신은 여기서 [7] 우리가 악한 말을 할 뿐만 아니라 선한 말을 할 수도 없음을 봅니다. 그리고 다른 곳에서 [8] “너희가 악할지라도 자식에게 좋은 것을 줄 줄 알거든”이라고 말씀하신 분께서, 우리가 [9] 좋은 것을 주는 바로 그 행위에서조차 선을 행함을 부정하십니다. 곧 우리가 주는 것이 하나님의 선한 피조물일지라도, [10] 우리 자신이 선하지 않으며 그 선한 것들을 선하게 주는 것도 아니기 때문입니다. [11] 그런데 그분은 모든 사람에게, 곧 심지어 자신의 제자들에게도 말씀하고 계시니, “의인은 [12] 믿음으로 말미암아 살리라”는 말씀과 “믿음으로 말미암지 [13] 않은 모든 것은 죄니라”는 바울의 이 두 쌍의 명제가 확고합니다. 이 후자의 명제는 전자로부터 도출됩니다. 만일 우리가 [14] 의롭다 함을 얻는 방편이 믿음 외에 아무것도 없다면, 믿음 없는 자들은 아직 의롭다 함을 받지 [15] 못했다는 것이 명백하기 때문입니다. 그런데 의롭다 함을 받지 못한 자들은 죄인들이며, 죄인들은 못된 [16] 나무들이니 죄를 짓고 나쁜 열매를 맺는 것 외에는 아무것도 할 수 없습니다. 그러므로 [17] 자유의지는 죄와 사망과 사탄의 종 외에 아무것도 아니며, 악 외에는 아무것도 [18] 행하지 못하고 행하거나 시도할 능력도 없습니다.
[19] 여기에 10장에서 이사야로부터 인용된 저 예를 더해 보십시오: “내가 나를 [20] 구하지 아니하는 자들에게 찾은 바 되고 내게 묻지 아니하는 자들에게 나타났노라.” 이 말씀은 [21] 이방인들에 대한 것으로, 그들이 그리스도에 대해 이전에는 생각조차 [22] 할 수 없었고 하물며 찾거나 자유의지의 능력으로 그분께 나아가도록 스스로를 준비할 수는 [23] 더더욱 없었을 때에 그들에게 그리스도를 듣고 알 수 있는 은혜가 주어졌음을 말합니다. 이 예를 통해 은혜는 [24] 그것에 대한 생각은커녕 시도나 열망조차 선행하지 않을 정도로 전적인 무상(
gratis)으로 온다는 사실이 충분히 명백해집니다. [25] 바울 역시 사울이었을 때 자유의지의 저 최고의 능력으로 무엇을 행했습니까? [26] 이성으로 판단하자면 분명 마음속으로 가장 훌륭하고 정직한 것을 도모했습니다. 그러나 보십시오, [27] 그가 어떤 시도를 통해 은혜를 찾았습니까? 그는 은혜를 구하지 않았을 뿐만 아니라 은혜를 거슬러 미친 듯이 [28] 날뛰는 중에 은혜를 받았습니다. 반대로 유대인들에 대해 그는 9장에서 이렇게 말합니다: “의를 따르지 아니한 [29] 이방인들이 의를 얻었으니 곧 믿음에서 난 의요, 의의 법을 따라간 [30] 이스라엘은 율법에 이르지 못하였느니라.” 이에 맞서 [31] 자유의지의 그 어떤 옹호자가 감히 무슨 소리를 낼 수 있겠습니까? 이방인들은 불경건과 모든 [32] 죄악으로 가득 차 있었을 바로 그때에, 긍휼히 여기시는 하나님에 의해 값없이 의를 받습니다. 유대인들은 [33] 최고의 열망과 시도로 의를 추구하는 동안 좌절당합니다. 이것은 자유의지의 시도가 [34] 최고의 것을 향해 시도하는 동안 헛수고에 불과하며, 오히려 더 악한 상태로 곤두박질치고 뒤로 [35] 미끄러져 내려갈 뿐이라고 말하는 것과 정확히 같지 않습니까? [36] 그들이 자유의지의 최고의 능력으로 열망하지 않았다고 말할 수 있는 자는 아무도 없습니다. 바울 [37] 자신이 10장에서 그들이 하나님께 열심이 있으나 올바른 지식을 따른 것이 [38] 아니라고 증언하기 때문입니다. 그러므로 자유의지에 귀속되는 것 중 유대인들에게 결여된 것은 [39] 아무것도 없었으나 아무런 결과도 따르지 않았고, 오히려 정반대의 결과가 따랐습니다. 이방인들에게는 [40] 자유의지에 귀속되는 것이 아무것도 없었으나 하나님의 의가 따랐습니다. [41] 이것이 두 민족의 지극히 명백한 본보기를 통해서, 또한 바울의 가장 분명한 [42] 증언을 통해서, 은혜는 공로 없는 자들에게 값없이 주어지며
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 5] 성경 인용 출처: 마태복음 7:18-19 (Matth. 7, 18 f.)
- [WA 행 6] 성경 인용 출처: 마태복음 12:34 (Matth. 12, 34)
- [WA 행 8] 성경 인용 출처: 마태복음 7:11 (Matth. 7, 11)
- [WA 행 12] 성경 인용 출처: 로마서 1:17 (Röm. 1, 17)
- [WA 행 13] 성경 인용 출처: 로마서 14:23 (Röm. 14, 23)
- [WA 행 19] 성경 인용 출처: 로마서 10:20 / 이사야 65:1 (Röm. 10, 20; Jes. 65, 1)
- [WA 행 28] 성경 인용 출처: 로마서 9:30-31 (Röm. 9, 30 f.)
- [WA 행 37] 성경 인용 출처: 로마서 10:2 (Röm. 10, 2)