이 부분에서 루터는 성경의 명료성이라는 자신의 핵심 원리를 구약의 여러 구절을 통해 논증합니다. 그는 모세오경, 시편, 예언서 등 구약 전체가 율법과 말씀을 ‘빛’과 ‘등불’로 묘사하고 있음을 지적합니다. 루터에게 법이나 규범의 본질은 판단의 명확한 기준이 되는 것이므로, 만일 성경이 모호하다면 그것은 아무런 기준도 제시할 수 없는 무용한 책이 되고 맙니다. 따라서 루터는 성경의 모호성을 주장하는 것은 성경 자체의 본질을 부정하는 것이라고 강력하게 비판합니다.
WA 18, 654페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Primus Moses dicit Deutero. 17. Si qua difficilis caussa inciderit, esse [2] adeundum locum, quem Deus elegisset in nomen suum, atque consulendos [3] ibidem sacerdotes, qui secundum LEGEM Domini iudicare illam debeant. [4] Secundum legem Domini (inquit). Quomodo autem iudicabunt, nisi Lex [5] Domini sit externe clarissima, qua illis satis fieret? alioqui satis erat dicere: [6] iudicabunt secundum spiritum suum. Quin sic habet in omni administratione [7] populorum, ut omnes omnium causae per leges componantur. Quomodo [8] vero componi possent, nisi leges essent certissimae et ipsa plane lumina in [9] populo? Si enim leges sunt ambiguae et incertae, non solum nullae caussae [10] expedirentur, sed nec ulli mores certi constarent. Cum ideo ferantur leges, [11] ut mores ad certam formam regulentur et causarum quaestiones definiantur. [12] Oportet ergo id quod aliorum metrum et mensura est, multo certissimum [13] et clarissimum esse, quale est Lex. Quod si ea lux et certitudo legum in [14] prophanis politiis, ubi de temporalibus agitur, et necessaria est et divino [15] munere conceditur toti mundo gratis, Quomodo Christianis suis, scilicet [16] electis, non multo maioris lucis et certitudinis donaret leges et regulas, [17] secundum quas sese et omnes causas dirigerent atque componerent? cum [18] temporalia velit a suis contemni. Si enim fenum, quod hodie stat et cras [19] in clibanum mittitur, Deus sic vestit, quanto magis nos? Sed pergamus [20] et scripturis obruamus pestilens illud Sophistarum verbum.
[21] Psalmus 18. dicit: Praeceptum Domini lucidum seu purum, illuminans [22] oculos. Credo, id quod oculos illuminat non esse obscurum vel ambiguum. [23] Item, Psal. 118.: Ostium verborum tuorum illuminat et intellectum dat [24] parvulis. Hic verbis Dei tribuit, ut sint ostium et apertum quiddam, quod [25] omnibus expositum sit et etiam parvulos illuminet. Isaias 8. ad legem et [26] testimonium mittit omnes quaestiones, et nisi hoc fecerimus, minatus nobis [27] est negandam esse lucem aurorae. In Zacharia capit. 2. mandat, ut ex ore [28] sacerdotis legem requirant, ut qui sit angelus Domini exercituum, pulcherrimus [29] scilicet angelus vel legatus Domini, qui ea afferat, quae tum ipsi [30] sint ambigua, tum populo obscura, ut nesciat tam ipse quid loquatur et [31] illi quid audiant. Et quid in universo veteri testamento, maxime uno illo [32] Psalmo 118. dicitur in laude scripturae frequentius, quam ipsam esse lucem [33] certissimam et evidentissimam? sic enim celebrat ille claritatem eius: Lucerna [34] pedibus meis verbum tuum et lumen semitis meis. Non ait: Lucerna pedibus [35] meis solum spiritus tuus, licet et huic tribuat suum officium dicens: Spiritus [36] tuus bonus deducet me in terra recta. Ita et via et semita dicitur, nimirum [37] a nimia certitudine. Veniamus ad novum testamentum. Paulus dicit Roma. 1. [38] Euangelion esse per Prophetas in scripturis sanctis promissum, Et capi. 3. [39] Iustitiam fidei testificatam a lege et Prophetis. Qualis autem testificatio, si [40] obscura est? Quin cum per omnes Epistolas Euangelion verbum lucis,
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 먼저 모세는 신명기 17장에서, 만일 어떤 어려운 소송이 생기거든, [2] 하나님께서 자신의 이름을 두시려고 택하신 곳으로 나아가서, [3] 그곳의 제사장들에게 물어야 하며, 그들은 마땅히 주의 율법(
LEGEM Domini)에 따라 그 사건을 판결해야 한다고 말합니다. [4] ‘주의 율법에 따라’라고 그는 말합니다. 그런데 만일 주의 율법이 [5] 그들에게 충분할 만큼 외적으로 명료하지 않다면, 그들이 어떻게 판결할 수 있겠습니까? 그렇지 않다면, 차라리 “그들이 자신들의 영에 따라 판결할 것이다”라고 말하는 것으로 충분했을 것입니다. [6] 실로 모든 백성의 통치에 있어서, [7] 모든 사람의 모든 소송은 법률에 의해 해결됩니다. 그런데 [8] 만일 법률이 가장 확실하고 백성 가운데 명백한 빛이 아니라면, 어떻게 소송이 해결될 수 있겠습니까? [9] 만일 법률이 모호하고 불확실하다면, 어떤 소송도 [10] 해결되지 않을뿐더러, 어떤 확실한 도덕도 설 수 없을 것입니다. 법률이 제정되는 이유는 [11] 도덕이 확실한 규범에 따라 규제되고 소송의 문제들이 해결되도록 하기 위함입니다. [12] 그러므로 다른 것들의 척도와 기준이 되는 것은 훨씬 더 확실하고 [13] 명료해야만 하니, 율법이 바로 그러합니다. 그런데 만일 율법의 그 빛과 확실성이, [14] 세속 정치에서 시간적인 일들을 다룰 때 필요하고 또한 하나님의 [15] 선물로 온 세상에 거저 주어진 것이라면, 어찌하여 하나님께서 자신의 기독교인들, 즉 [16] 택자들에게는, 그들이 자신과 모든 소송을 [17] 지도하고 해결할 수 있도록, 훨씬 더 큰 빛과 확실성의 율법과 규범을 주시지 않았겠습니까? [18] 그분께서는 자신의 백성이 시간적인 것들을 멸시하기를 원하시는데도 말입니다. 만일 오늘 있다가 내일 [19] 아궁이에 던져지는 들풀도 하나님께서 이처럼 입히시거든, 하물며 우리이겠습니까? 그러나 계속 나아가 [20] 성경으로 저 소피스트들의 해로운 말을 압도합시다.[21] 시편 18편은 말합니다: “주의 계명은 순결하여 눈을 [22] 밝게 하도다.” 저는 눈을 밝게 하는 것이 어둡거나 모호하지 않다고 믿습니다. [23] 또한, 시편 118편은 말합니다: “주의 말씀을 여는 것은 빛이 되어 우둔한 [24] 자들을 깨닫게 하나이다.” 여기서 그는 하나님의 말씀이 문이자 열린 것이어서, [25] 모든 이에게 제시되고 심지어 우둔한 자들까지도 비춘다고 말합니다. 이사야 8장은 모든 질문에 대해 율법과 [26] 증거의 말씀으로 보내며, 만일 우리가 그리하지 않으면 새벽빛을 [27] 보지 못할 것이라고 위협했습니다. 스가랴 2장에서는, [28] 제사장의 입에서 율법을 구하라고 명하는데, 그는 만군의 주의 사자이기 때문입니다. 참으로 아름다운 [29] 주의 사자 혹은 사절이, 그 자신에게도 [30] 모호하고 백성에게도 어두운 것을 가져와, 그 자신도 무슨 말을 하는지 모르고 [31] 그들도 무엇을 듣는지 모르게 하겠습니까? 그리고 구약 전체, 특히 저 시편 [32] 118편에서, 성경이 가장 [33] 확실하고 명백한 빛이라고 하는 것보다 더 자주 찬양되는 것이 무엇입니까? 그는 그 명료함을 이렇게 찬양합니다: “주의 말씀은 내 발에 [34] 등이요 내 길에 빛이니이다.” 그는 “주의 영만이 내 발에 등불이니이다”라고 말하지 않습니다. [35] 비록 그가 영에게도 그 직무를 부여하며 말하기를, “주의 선한 [36] 영이 나를 바른 땅으로 인도하소서”라고 하지만 말입니다. 이처럼 말씀은 바로 그 [37] 지극한 확실성 때문에 길과 행로라 불립니다. 이제 신약성경으로 옵시다. 바울은 로마서 1장에서 [38] 복음이 성경에 선지자들을 통해 약속된 것이라고 말하고, 3장에서는 [39] 믿음의 의가 율법과 선지자들에게 증언된 바라고 말합니다. 그런데 만일 그것이 [40] 어둡다면, 어찌 증언이라 할 수 있겠습니까? 실로 그는 모든 서신에서 복음을 빛의 말씀으로,
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 1] 성경 인용 출처: 5. Mose 17, 8 ff.
- [WA 행 18] 성경 인용 출처: Matth. 6, 30
- [WA 행 21] 성경 인용 출처: Ps. 19, 9
- [WA 행 23] 성경 인용 출처: Ps. 119, 130
- [WA 행 25] 성경 인용 출처: Jes. 8, 20
- [WA 행 27] 성경 인용 출처: Mal. 2, 7
- [WA 행 32] 성경 인용 출처: Ps. 119, 105
- [WA 행 35] 성경 인용 출처: Ps. 143, 10
- [WA 행 37] 성경 인용 출처: Röm. 1, 2
- [WA 행 38] 성경 인용 출처: Röm. 3, 21
WA 18, 655페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Euangelion claritatis facit, tum id ex professo ac magna copia facit. 2. Corin. 3. [2] et 4. ubi de claritate tam Mosi quam Christi gloriose disputat. Petrus [3] quoque ait, 2. Petri 1: Certum valde habemus sermonem Propheticum, cui [4] attendentes sicut lampadi lucenti in loco caliginoso benefacitis. Hic Petrus [5] verbum Dei lucidam lucernam facit, omnia alia tenebras. Et nos obscuritatem [6] et tenebras ex verbo facimus? Christus sese lucem mundi toties vocat, [7] Iohannem Baptistam lucernam lucentem et ardentem, absque dubio non [8] propter vitae sanctitatem, sed propter verbum, quemadmodum Thessalo. 1 [9] Paulus Luminaria mundi vocat lucida, quia (inquit) verbum vitae tenetis. [10] Vita enim sine verbo incerta est et obscura.
[11] Et quid faciunt Apostoli, dum suas praedicationes per scripturas [12] probant? an ut nobis tenebras suas maioribus tenebris obscurent? Vel ut [13] notius per ignotius probent? Quid facit Christus Iohan. 5., ubi Iudaeos [14] docet, ut scripturas scrutentur, sui scilicet testes? an ut ambiguos reddat de [15] fide sui? Quid faciunt illi actu. 17. qui audito Paulo die et nocte scripturas [16] legebant, ut viderent, an sic haberent? Nonne ista omnia probant, Apostolos [17] sicut et Christum ad scripturas provocare tanquam ad testes clarissimas [18] suorum sermonum? Qua fronte ergo nos eas obscuras facimus? Obsecro, [19] sunt ne illa verba scripturae obscura vel ambigua: Deus creavit coelum et [20] terram, Verbum caro factum est, et omnia quae pro articulis fidei totus [21] accepit mundus? Unde accepit? nonne ex scripturis? Et quid faciunt, [22] qui adhuc hodie praedicant, Scripturas interpretantur ac declarant? At si [23] obscura est scriptura, quam declarant, Quis nos certos facit, ipsam eorum [24] declarationem esse certam? Alia nova declaratio? Quis et illam declarabit? [25] Ita fiet progressus in infinitum. Summa, si scriptura obscura vel ambigua [26] est, quid illam opus fuit nobis divinitus tradi? an non satis sumus obscuri [27] et ambigui, nisi de coelo nobis augeatur obscuritas et ambiguitas et tenebrae? [28] Ubi tunc illud Apostoli manebit: Omnis scriptura divinitus inspirata utilis [29] est ad docendum et increpandum et arguendum? Imo inutilis est, Paule ², [30] prorsus, sed ex patribus longa saeculorum serie receptis et sede Romana [31] talia petenda sunt, quae tu scripturae tribuis. Quare tua sententia revocanda [32] est, ubi ad Titum scribis, Episcopum oportere potentem esse in [33] doctrina sana exhortari et redarguere contradicentes et os oppilare vaniloquis [34] et mentium deceptoribus. Quomodo erit potens, cum tu scripturas ei relinquas [35] obscuras, hoc est, arma stuppea et pro gladio leves stipulas? Tum Christus [36] quoque vocem suam recantet necesse est, qui nobis falso promittens dicit:
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 명료함의 복음(
Euangelion claritatis)으로 만듭니다. 특히 고린도후서 3장과 [2] 4장에서는 모세와 그리스도의 명료함에 대해 영광스럽게 논합니다. 베드로 역시 [3] 베드로후서 1장에서 말합니다: “우리에게는 더 확실한 예언의 말씀이 있으니, [4] 어두운 곳을 비추는 등불과 같이 주의하는 것이 잘하는 것이니라.” 여기서 베드로는 [5] 하나님의 말씀을 밝은 등불로, 다른 모든 것을 어둠으로 만듭니다. 그런데 우리는 말씀으로부터 어둠과 [6] 흑암을 만들어냅니까? 그리스도께서는 자신을 세상의 빛이라고 여러 번 부르시고, [7] 세례 요한을 타오르는 밝은 등불이라고 부르시는데, 이는 의심할 여지없이 [8] 그의 삶의 거룩함 때문이 아니라 말씀 때문입니다. 데살로니가전서 1장에서¹ [9] 바울은 그들을 세상의 빛나는 광명체라 부르며 말하기를, “너희가 생명의 말씀을 붙들고 있기 때문이라”고 합니다. [10] 실로 말씀 없는 생명은 불확실하고 어둡습니다.[11] 그리고 사도들은 자신들의 설교를 성경으로 [12] 증명할 때 무엇을 하는 것입니까? 자신들의 어둠을 더 큰 어둠으로 어둡게 하려는 것입니까? 혹은 [13] 더 알려진 것을 더 알려지지 않은 것으로 증명하려는 것입니까? 요한복음 5장에서 그리스도께서는 [14] 유대인들에게 자신을 증언하는 성경을 상고하라고 가르치시는데, 그때 무엇을 하시는 것입니까? 자신에 대한 믿음을 모호하게 만드시려는 것입니까? [15] 사도행전 17장의 그 사람들은, 바울의 말을 듣고 그것이 그러한가 하여 밤낮으로 성경을 [16] 읽었는데, 그때 무엇을 한 것입니까? 이 모든 것이, 사도들이 [17] 그리스도와 마찬가지로 자신들의 말에 대한 가장 명료한 증인으로서 성경에 [18] 호소한다는 것을 증명하지 않습니까? 그런데 어떤 낯으로 우리는 성경을 어둡다고 합니까? 묻건대, [19] “하나님이 천지를 창조하셨다”, [20] “말씀이 육신이 되셨다” 그리고 온 세상이 신앙 조항으로 받아들인 [21] 모든 성경 말씀들이 어둡거나 모호합니까? 세상은 그것을 어디서 받아들였습니까? 성경에서가 아닙니까? 그리고 오늘날까지 [22] 설교하고 성경을 해석하며 설명하는 자들은 무엇을 하는 것입니까? 만일 [23] 그들이 설명하는 성경이 어둡다면, 누가 우리에게 그들의 설명이 [24] 확실하다고 보증합니까? 또 다른 새로운 설명이 필요합니까? 그리고 그것은 누가 또 설명할 것입니까? [25] 그렇게 되면 무한 소급에 빠질 것입니다. 요컨대, 만일 성경이 어둡거나 모호하다면, [26] 무엇 때문에 그것이 우리에게 신적으로 전수될 필요가 있었겠습니까? 우리가 이미 충분히 어둡고 [27] 모호하지 않단 말입니까? 하늘로부터 우리에게 어둠과 모호함과 흑암이 더해져야만 합니까? [28] 그렇다면 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 [29] 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니”라는 사도의 말씀은 어디에 남겠습니까? 아닙니다, 바울이여², 그것은 전혀 쓸모없습니다. [30] 오히려 그러한 것들은 오랜 세월 동안 인정받은 교부들과 로마좌에서 [31] 구해야 하는 것이지, 당신이 성경에 돌리는 것이 아닙니다. 그러므로 당신이 디도서에서 [32] 감독은 마땅히 건전한 교리로 [33] 권면하고 거스르는 자들을 책망하며, 헛된 말을 하는 자들과 [34] 마음을 속이는 자들의 입을 막을 능력이 있어야 한다고 쓴 당신의 견해는 철회되어야 합니다. 당신이 그에게 [35] 어두운 성경, 즉 삼베로 만든 무기와 칼 대신 가벼운 지푸라기를 남겨준다면, 그가 어떻게 능력이 있겠습니까? 그러면 그리스도 역시 [36] 자신의 말씀을 취소해야만 할 것입니다. 그분은 우리에게 헛되이 약속하시며 말씀하셨으니 말입니다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 1] 성경 인용 출처: 2. Kor. 3, 7 ff.
- [WA 행 2] 성경 인용 출처: 2. Kor. 4, 3 ff.
- [WA 행 3] 성경 인용 출처: 2. Petri 1, 19
- [WA 행 6] 성경 인용 출처: Joh. 8, 12
- [WA 행 7] 성경 인용 출처: Joh. 5, 35
- [WA 행 8] 편집자 주석:
1) Irrtum Luthers auf Rechnung der gedächtnismäßigen Anführung.-> [1] 루터가 기억에 의존하여 인용하는 과정에서 생긴 오류임. (빌 2:15f.를 의미하는 듯함).
- [WA 행 9] 성경 인용 출처: Phil. 2, 15 f.
- [WA 행 11] 성경 인용 출처: Apg. 2, 14 ff. und öfter
- [WA 행 13] 성경 인용 출처: Joh. 5, 39
- [WA 행 15] 성경 인용 출처: Apg. 17, 11
- [WA 행 19] 성경 인용 출처: 1. Mose 1, 1
- [WA 행 20] 성경 인용 출처: Joh. 1, 14
- [WA 행 28] 성경 인용 출처: 2. Tim. 3, 16
- [WA 행 29] 편집자 주석:
2) Hier sogar rhetorische Anrede an Paulus.-> [2] 여기서 심지어 바울에게 수사학적으로 말을 건넴.
- [WA 행 32] 성경 인용 출처: Tit. 1, 9 ff.