이 부분에서 루터는 하나님께서 악을 행하시는 방식에 대한 설명을 계속 심화시킵니다. 그는 하나님께서 이미 악하게 된 의지(다윗을 저주한 시므이의 경우)를 자신의 전능한 힘으로 움직여, 그 악한 의지를 자신의 목적을 이루는 도구로 사용하신다고 설명합니다. 파라오의 경우도 마찬가지입니다. 하나님께서는 파라오의 악한 의지에 그가 본성적으로 싫어하는 말씀(모세의 요구)을 외부적으로 제시하시고, 동시에 내부적으로는 그의 악한 의지를 자신의 전능으로 계속 움직이십니다. 그 결과 파라오는 필연적으로 완악해질 수밖에 없습니다. 루터는 이 설명을 통해, 하나님께서 악을 ‘창조’하시는 것이 아니라, 이미 존재하는 악을 자신의 주권적이고 불변하는 목적 아래서 ‘사용’하신다고 주장합니다. 왜 하나님께서 그 악한 의지를 선하게 바꾸지 않으시는가 하는 질문에 대해, 루터는 그것이 인간이 탐구할 수 없는 ‘위엄의 비밀’(secreta maiestatis)에 속하며, 우리는 단지 경배해야 할 뿐이라고 답합니다.
WA 18, 711페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] inquietus sit actor Deus in omnibus creaturis suis nullamque sinat feriari. [2] Sed ita cogitet, qui utcunque talia volet intelligere: In nobis, id est, per [3] nos Deum operari mala, non culpa Dei, sed vitio nostro, qui cum simus [4] natura mali, Deus vero bonus, nos actione sua pro natura omnipotentiae [5] suae rapiens, aliter facere non possit, quam quod ipse bonus malo instrumento [6] malum faciat, licet hoc malo pro sua sapientia utatur bene ad gloriam [7] suam et salutem nostram. Sic Satanae voluntatem malam inveniens, non [8] autem creans, sed deserente Deo et peccante Satana malam factam arripit [9] operando et movet quorsum vult, licet illa voluntas mala esse non desinat [10] hoc ipso motu Dei. Hoc modo dixit David 2. Reg. de Simei: Sine illum, [11] ut maledicat, Dominus enim praecepit illi, ut maledicat David. Quomodo [12] praecipiat Deus maledicere, scilicet tam virulentum et malum opus? Externum [13] non erat uspiam tale praeceptum. Respicit igitur David illo, quod [14] Deus omnipotens dixit et facta sunt, hoc est verbo aeterno omnia facit. [15] Itaque voluntatem Simei iam malam cum omnibus membris, contra David [16] antea accensam, oblato oportune David, ut merito talem blasphemiam, rapit [17] divina actio et omnipotentia, et ipse Deus bonus per malum et blasphemum [18] organum praecipit, id est verbo dicit et facit, scilicet raptu actionis suae, [19] hanc blasphemiam.
[20] Sic indurat Pharaonem, cum impiae et malae eius voluntati offert [21] verbum et opus, quod illa odit vitio scilicet ingenito et naturali corruptione. [22] Atque cum Deus spiritu intus eam non mutet, pergat vero offerendo et [23] obtrudendo, Pharao vero vires, opes, potentiam suam considerans illis eodem [24] naturali vitio confidit, fit, ut hinc suarum rerum imaginatione inflatus et [25] exaltatus, illinc vero humilitate Mosi et verbi Dei abiecta forma venientis [26] superbus contemptor factus, induretur, tum magis ac magis irritetur et [27] ingravetur, quo magis Moses instat et minatur. Haec autem voluntas eius [28] mala se sola non moveretur aut induraretur, sed omnipotens actor cum [29] illam agat inaevitabili motu ut reliquas creaturas, necesse est eam aliquid [30] velle. Tum simul foris offert, quod naturaliter illam irritat et offendit, fit, [31] ut Pharao non possit vitare indurationem sui, sicut vitare non potest et [32] omnipotentiae divinae actionem et aversionem seu maliciam suae voluntatis. [33] Quare induratio Pharaonis per Deum sic impletur, quod foris obiicit maliciae [34] eius, quod ille odit naturaliter, tum intus non cessat movere omnipotente [35] motu malam (ut invenit) voluntatem. Illeque pro malicia voluntatis suae [36] non potest non odisse contrarium sibi et confidere suis viribus, sic obstinatur, [37] ut neque audiat neque sapiat, Sed rapiatur possessus a Satana, velut [38] insanus et furens.¹
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 쉬지 않고 행하시는 행위자이신지 충분히 생각하지 못하기 때문이다. [2] 그러나 이러한 것들을 어떻게든 이해하고자 하는 자는 이렇게 생각해야 한다: 하나님께서 우리 안에서, 즉 우리를 [3] 통해 악을 행하시는 것은, 하나님의 잘못이 아니라 우리의 결함 때문이다. 우리는 [4] 본성상 악하고 하나님은 선하시므로, 그분께서 자신의 전능의 본성에 따라 우리를 자신의 [5] 활동으로 이끄실 때, 그 선하신 분이 악한 도구로 악을 [6] 행하시는 것 외에 달리 하실 수 없다. 비록 그분은 이 악을 자신의 지혜에 따라 자신의 영광과 [7] 우리의 구원을 위해 선하게 사용하시지만 말이다. 이처럼 그분은 사탄의 악한 의지를 창조하지는 [8] 않으시나 발견하시고, 즉 하나님께서 버리시고 사탄이 죄를 지음으로써 악하게 된 그 의지를, [9] 역사하시며 사로잡아 원하시는 대로 움직이신다. 비록 그 악한 의지가 바로 이 하나님의 [10] 움직임으로 인해 악하기를 멈추지는 않지만 말이다. 이런 방식으로 다윗은 사무엘하에서 시므이에 대해 말했다: “그가 저주하게 [11] 버려두라 주께서 그에게 다윗을 저주하라 명령하셨느니라.” 하나님께서 어떻게 저주를, [12] 즉 그토록 악독하고 악한 행위를 명령하실 수 있는가? 외적으로는 [13] 어디에도 그런 계명이 없었다. 그러므로 다윗은 저, [14] 전능하신 하나님께서 말씀하시니 그대로 되었다는 것, 즉 영원한 말씀으로 모든 것을 행하신다는 것을 바라본다. [15] 그리하여 시므이의 이미 악한 의지와 그의 모든 지체를, 이전에 다윗에 대해 [16] 격분해 있었는데, 마땅히 그러한 신성모독을 받을 만한 다윗이 기회 좋게 나타나자, 신적인 [17] 활동과 전능이 사로잡는다. 그리고 선하신 하나님 자신이 악하고 신성모독적인 [18] 기관을 통해 명령하시니, 즉 말씀으로 말씀하시고 행하시니, 실로 자신의 활동의 이끌림으로 [19] 이 신성모독을 행하신다.
[20] 이처럼 그분은 파라오를 완악하게 하시니, 그의 불경하고 악한 의지에, [21] 타고난 본성적 부패라는 결함으로 인해 그 의지가 미워하는 말씀과 행위를 제공하실 때이다. [22] 그리고 하나님께서 안으로는 영으로 그 의지를 바꾸지 않으시고, 계속해서 제공하고 [23] 강요하실 때, 파라오는 자신의 힘과 부와 능력을 생각하며, 동일한 [24] 본성적 결함으로 그것들을 신뢰한다. 그리하여 그는 한편으로는 자신의 소유에 대한 상상으로 부풀어 오르고 [25] 높아지며, 다른 한편으로는 비천한 모습으로 다가오는 모세와 하나님의 말씀의 겸손함으로 인해 [26] 교만한 멸시자가 되어, 완악해지고, 더욱더 격분하며 [27] 무거워지니, 모세가 더욱 재촉하고 위협할수록 그러하다. 그러나 그의 이 악한 의지는 [28] 스스로 움직여지거나 완악해지지 않고, 전능하신 행위자께서 다른 피조물들처럼 [29] 피할 수 없는 움직임으로 그것을 움직이실 때, 그것은 필연적으로 무엇인가를 [30] 원해야만 한다. 그때 동시에 밖에서는 그것을 본성적으로 격분시키고 거스르는 것을 제공하시니, [31] 파라오는 자기 자신의 완악함을 피할 수 없게 된다. 그가 신적인 전능의 [32] 활동과 자기 의지의 등 돌림 혹은 악의를 피할 수 없는 것과 같다. [33] 그러므로 파라오의 완악하게 하심은 하나님에 의해 이렇게 이루어진다. 즉, 밖으로는 그가 [34] 본성적으로 미워하는 것을 그의 악의에 제시하시고, 안으로는 전능한 [35] 움직임으로 그가 발견한 대로 악한 의지를 계속 움직이신다. 그리고 그는 자기 의지의 악의로 인해, [36] 자신에게 반대되는 것을 미워하지 않을 수 없고, 자신의 힘을 신뢰하지 않을 수 없으며, 그리하여 완고해져서, [37] 듣지도 지혜롭게 행하지도 못하고, 마치 미치고 광분한 자처럼 사탄에게 사로잡혀 [38] 이끌리게 된다.¹
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 10] 성경 인용 출처: 2. Sam. 16, 11
- [WA 행 14] 성경 인용 출처: Ps. 33, 9
- [WA 행 38] 편집자 주석:
1) Es darf nicht verschwiegen werden, daß diese ganze Vorstellung von dem sich unausgesetzt betätigenden Gott einen stark pantheistischen und mechanischen Anstrich hat. Vgl. Kattenbusch a. a. O. S. 15 f.-> [1] [끊임없이 활동하시는 하나님에 대한 이 모든 관념이 강한 범신론적이고 기계론적인 색채를 띤다는 점은 숨길 수 없다. 카텐부쉬, 앞의 책, 15쪽 이하 참조].
WA 18, 712페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Haec si persuasimus, vicimus in hac caussa, et explosis tropis et [2] glossis hominum verba Dei simpliciter accipimus, ne sit necesse Deum excusare [3] vel iniquitatis arguere. Cum enim dicit: Ego indurabo cor Pharaonis, [4] simpliciter loquitur ac si sic diceret: Ego faciam, ut cor Pharaonis induretur, [5] seu ut me operante et faciente induretur, quod quomodo fiat audivimus. [6] Scilicet intus generali motu ipsam movebo voluntatem malam, ut suo impetu [7] et cursu volendi pergat, nec cessabo movere nec possum aliter. Foris vero [8] offeram verbum et opus, in quod impinget impetus ille malus, cum aliud [9] non possit nisi male velle, me ipsum malum movente virtute omnipotentiae. [10] Sic certissimus erat et certissime pronunciabat Deus, Pharaonem esse indurandum, [11] ut qui certissimus erat, Pharaonis voluntatem nec motui omnipotentiae [12] resistere, nec maliciam suam deponere, nec oblatum adversarium Mosen [13] admittere posse, sed manente voluntate eius mala necessario peiorem, duriorem [14] et superbiorem fieri, dum cursu et impetu suo impingeret in id quod nolebat [15] et quod contemnebat, confisus potentia sua. Ita vides hic, etiam hoc ipso [16] verbo confirmari, liberum arbitrium nihil nisi malum posse, dum Deus, qui [17] non fallitur ignorantia nec mentitur nequitia, tam secure promittit indurationem [18] Pharaonis, certus videlicet, quod voluntas mala non nisi malum velle [19] possit et oblato bono sibi contrario non nisi peior fieri possit. Reliqua [20] igitur sunt, ut quaerat quispiam, cur Deus non cesset ab ipso motu omnipotentiae, [21] quo voluntas impiorum movetur, ut pergat mala esse et peior [22] fieri? Respondetur: hoc est optare, ut Deus propter impios desinat esse [23] Deus, dum eius virtutem et actionem optas cessare, scilicet ut desinat esse [24] bonus, ne illi fiant peiores. At cur non simul mutat voluntates malas, quas [25] movet? Hoc pertinet ad secreta maiestatis, ubi incomprehensibilia sunt [26] iudicia eius. Nec nostrum hoc est quaerere, sed adorare mysteria haec. [27] Quod si caro et sanguis hic offensa murmuret, Murmuret sane, sed nihil [28] efficiet, Deus ideo non mutabitur. Et si scandalisati impii discedant quam [29] plurimi, Electi tamen manebunt. Idem dicetur illis, qui quaerunt: Cur permisit [30] Adam ruere, et cur nos omnes eodem peccato infectos condit, cum [31] potuisset illum servare et nos aliunde vel primum purgato semine creare. [32] Deus est, cuius voluntatis nulla est caussa nec ratio, quae illi ceu regula [33] et mensura praescribatur, cum nihil sit illi aequale aut superius, sed ipsa [34] est regula omnium. Si enim esset illi aliqua regula vel mensura aut caussa [35] aut ratio, iam nec Dei voluntas esse posset. Non enim quia sic debet vel [36] debuit velle, ideo rectum est, quod vult. Sed contra: Quia ipse sic vult, [37] ideo debet rectum esse, quod fit. Creaturae voluntati caussa et ratio praescribitur [38] sed non Creatoris voluntati, nisi alium illi praefeceris creatorem.¹
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 만일 우리가 이것을 설득했다면, 우리는 이 문제에서 승리한 것이며, 인간의 비유와 [2] 주석들을 폭파시키고, 하나님을 변호하거나 [3] 불의하다고 고발할 필요가 없도록, 하나님의 말씀을 단순하게 받아들인다. 그분께서 “내가 파라오의 마음을 완악하게 하리라”고 말씀하실 때, [4] 그분은 마치 이렇게 말씀하시듯이 단순하게 말씀하신다: “내가 파라오의 마음이 완악해지도록 만들리라. [5] 즉, 내가 역사하고 행함으로써 완악해지도록 하리라.” 이것이 어떻게 이루어지는지는 우리가 들었다. [6] 즉, 안으로는 보편적인 움직임으로 저 악한 의지를 움직여, 그것이 자신의 충동과 [7] 의지의 흐름에 따라 계속 나아가도록 할 것이며, 나는 움직이기를 멈추지 않을 것이고 달리 할 수도 없다. 밖으로는 [8] 말씀과 행위를 제공하여, 저 악한 충동이 그것에 부딪히게 할 것이다. 내가 전능의 힘으로 [9] 저 악한 것을 움직이니, 그것은 악을 원하는 것 외에 다른 것을 할 수 없기 때문이다. [10] 이처럼 하나님께서는 파라오가 완악해질 것이라고 가장 확실하게, 그리고 가장 확실하게 선포하셨다. [11] 그분은 파라오의 의지가 전능의 움직임에 [12] 저항할 수도 없고, 자신의 악의를 버릴 수도 없으며, 제시된 대적인 모세를 [13] 받아들일 수도 없고, 그의 악한 의지가 남아 있는 한, 자신의 능력에 의지하여 [14] 원치 않고 멸시하는 것에 자신의 흐름과 충동으로 부딪힐 때, 필연적으로 더 악하고, 더 완악하고, [15] 더 교만해질 수밖에 없다는 것을 가장 확실히 아셨기 때문이다. 이처럼 당신은 여기서, 바로 이 [16] 말씀으로, 자유의지는 악 외에는 아무것도 할 수 없음이 확증됨을 본다. 무지로 속으시지도 않고 [17] 사악함으로 거짓말하시지도 않는 하나님께서, 악한 의지는 악 외에는 원할 수 [18] 없으며, 자신에게 반대되는 선이 제시될 때 더 악해질 수밖에 없다는 것을 [19] 확실히 아시기 때문에, 파라오의 완악함을 그토록 확신에 차서 약속하시기 때문이다. 그러므로 남는 것은, [20] 누군가가, 어찌하여 하나님께서 불경한 자들의 의지가 계속 악하고 더 악해지도록 [21] 움직이시는 저 전능의 움직임을 멈추지 않으시는지 묻는 것이다. [22] 답은 이러하다: 이것은 불경한 자들 때문에 하나님께서 하나님이기를 그만두시기를 바라는 것이다. [23] 당신은 그의 능력과 활동이 멈추기를, 즉 저들이 더 악해지지 않도록 그가 선하기를 [24] 그만두시기를 바라기 때문이다. 그러나 어찌하여 그분은 자신이 움직이시는 악한 의지들을 동시에 바꾸지 않으시는가? [25] 이것은 그의 심판이 헤아릴 수 없는 위엄의 비밀에 속한다. [26] 이것을 묻는 것은 우리의 일이 아니요, 이 신비들을 경배하는 것이 우리의 일이다. [27] 만일 육과 혈이 여기서 실족하여 불평한다면, 실컷 불평하게 하라. 그러나 아무것도 [28] 이루지 못할 것이며, 하나님께서는 그 때문에 변하지 않으실 것이다. 그리고 만일 실족한 불경한 자들이 아무리 [29] 많이 떠나간다 해도, 택자들은 남을 것이다. 어찌하여 아담이 [30] 타락하도록 허용하셨는지, 그리고 그가 멸망하지 않게 지키실 수도 있었고, 우리를 다른 곳에서 혹은 [31] 먼저 정화된 씨로부터 창조하실 수도 있었는데도, 어찌하여 우리 모두를 동일한 죄로 감염시켜 창조하시는지를 [32] 묻는 자들에게도 똑같이 말해질 것이다. 그분은 하나님이시며, 그의 의지에는 그에게 규칙과 [33] 척도로 규정될 어떤 원인이나 이유도 없다. 그에게 동등하거나 우월한 것은 아무것도 없으며, [34] 그 의지 자체가 모든 것의 규칙이기 때문이다. 만일 그에게 어떤 규칙이나 척도나 원인이나 [35] 이유가 있다면, 그것은 더 이상 하나님의 의지일 수 없을 것이다. 그가 그렇게 원해야 하거나 [36] 원했어야 했기 때문에 그가 원하는 것이 옳은 것이 아니다. 오히려 반대로, 그 자신이 그렇게 원하시기 때문에, [37] 행해지는 것이 마땅히 옳은 것이 되어야 한다. 피조물의 의지에는 원인과 이유가 규정되지만, [38] 창조주의 의지에는 그렇지 않다. 당신이 그 위에 다른 창조주를 세우지 않는 한 말이다.¹
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 28] 성경 인용 출처: Joh. 6, 66
- [WA 행 38] 편집자 주석:
1) Diese der allumfassenden Wirksamkeit Gottes analoge Schrankenlosigkeit seiner Willkür hat, nach Luther, ihre reale Betätigung in der Prädestination der Menschen (oben S. 685), ihr Interesse für die Frömmigkeit in der ihr geschuldeten Anbetung (ebenda), ihre Einschränkung doch in der sittlichen Vollkommenheit Gottes, die einmal sich offenbaren wird (unten die Ausführung über das Licht der Herrlichkeit). Vgl. Kattenbusch a. a. O. S. 16 ff.-> [1] [루터에 따르면, 하나님의 포괄적인 효력과 유사한 그의 임의성의 이 무한함은 인간의 예정에서(위 685쪽) 그것의 실질적인 실행을 가지며, 그것에 마땅한 경배에서(같은 곳) 경건을 위한 그것의 관심을 가지며, 그러나 언젠가 계시될 하나님의 도덕적 완전성에서(아래 ‘영광의 빛’에 대한 논술) 그것의 제한을 가진다. 카텐부쉬, 앞의 책, 16쪽 이하 참조].