이 부분에서 루터는 요한복음 1장 16절("우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라")과 요한복음 3장의 니고데모 대화를 분석합니다. 이스라엘의 선생이자 최고의 도덕적 지식인이었던 니고데모조차 거듭남의 도리를 전혀 이해하지 못했음을 지적하며, 인간의 가장 뛰어난 이성과 종교성도 성령으로 거듭나지 않으면 하나님의 나라를 볼 수도 들어갈 수도 없음을 논증합니다. ‘육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영’이므로 인간 스스로는 영적 차원으로 도약할 수 없습니다.
WA 18, 778페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] accipere hic testatur Baptista. Nam illud commentum de condigno et congruo [2] supra confutavi 1 , quod inania verba sint, revera autem condignum [3] meritum sentiant, idque maiore impietate quam Pelagiani, uti diximus. Ita [4] fit, ut magis negent Dominum Christum, qui nos mercatus est, impii [5] Sophistae una cum Diatribe, quam unquam negaverint Pelagiani aut ulli [6] Haeretici; adeo non patitur secum gratia ullam particulam aut vim liberi [7] arbitrii. Quod autem Christum negent liberi arbitrii tutores, non modo probat [8] haec scriptura, sed et ipsa eorum vita. Hinc enim Christum iam non suavem [9] mediatorem, sed metuendum iudicem sibi fecerunt, quem placare student [10] intercessionibus matris 2 et sanctorum, tum multis repertis operibus, ritibus, [11] religionibus, votis, quibus omnibus agunt, ut Christus eis placatus gratiam [12] donet, non autem credunt, quod apud Deum interpellat et gratiam eis impetret [13] per suum sanguinem et gratiam (ut hic dicitur) pro gratia. Atque ut [14] credunt, ita habent. Est enim Christus vere et merito illis iudex inexorabilis, [15] dum eum deserunt ut mediatorem et salvatorem clementissimum et sanguinem [16] ac gratiam eius viliorem habent quam studia et conatus liberi arbitrii.
[17] Audiamus et exemplum liberi arbitrii. Nicodemus scilicet vir est, in [18] quo nihil queas desiderare, quod liberum arbitrum valeat. Quid enim vir [19] ille omittit studii aut conatus? Fatetur Christum veracem et a Deo venisse, [20] signa praedicat, venit nocte auditurus et collaturus reliqua. An non is [21] quaesiisse videtur vi liberi arbitrii ea, quae sunt pietatis et salutis? Sed [22] vide, ut impingat, Cum a Christo veram viam salutis per renascentiam [23] doceri, audit; nunquid eam agnoscit aut sese illam aliquando quaesivisse [24] fatetur? Imo sic abhorret et confunditur, ut eam non solum se non intelligere [25] dicat, sed etiam aversetur ut impossibilem. Quomodo (inquit) [26] possunt haec fieri? Nec mirum sane. Quis enim unquam audivit, quod ex [27] aqua et spiritu regenerandus sit homo ad salutem? Quis unquam cogitavit, [28] quod filium Dei oportuerit exaltari, quo omnis, qui crederet in ipsum, non [29] periret, sed haberet vitam aeternam? An huius Philosophi acutissimi et [30] optimi unquam meminerunt? An principes huius mundi hanc scientiam [31] unquam cognoverunt? An ullius liberum arbitrium unquam ad hoc conatum [32] est? Nonne Paulus eam fatetur esse sapientiam in mysterio absconditam, [33] per Prophetas quidem praedicatam, sed per Euangelion revelatam, ita ut [34] ab aeterno fuerit tacita et incognita mundo? Quid dicam? Experientiam [35] interrogemus; ipse mundus totus, ipsa ratio humana, ipsum adeo liberum [36] arbitrium cogitur confiteri, sese Christum non novisse neque audivisse, [37] antequam Euangelion in mundum veniret. Si autem non novit, multo minus [38] quaesivit aut quaerere aut ad eum conari potuit. At Christus est via, [39] veritas, vita et salus. Confitetur ergo, velit, nolit, sese suis viribus nec [40] nosse nec quaerere potuisse ea, quae sunt viae, veritatis et salutis. Nihilominus
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 받는다고 세례 요한이 여기서 증언하기 때문입니다. 왜냐하면 엄격한 공로(
condignum)와 합당성의 공로(congruum)에 대한 저 조작된 가설은 [2] 내가 위에서 논박했듯이<sup>1)</sup> 헛된 말장난에 불과하며, 실제로는 우리가 말했듯이 펠라기우스주의자들보다 [3] 더 큰 불경건으로 엄격한 공로를 생각하고 있기 때문입니다. 따라서 [4] 불경건한 스콜라 학자들은 디아트리베와 함께, 우리를 값 주고 사신 주 그리스도를 [5] 펠라기우스주의자들이나 그 어떤 이단들이 부인했던 것보다 더욱 심하게 부인하는 결과를 [6] 낳습니다. 은혜는 자유의지의 그 어떤 작은 파편이나 능력도 자신과 함께하는 것을 결코 용납하지 않기 때문입니다. [7] 그런데 자유의지의 옹호자들이 그리스도를 부인한다는 사실은 이 성경 구절뿐만 아니라 [8] 그들의 삶 자체가 증명합니다. 왜냐하면 그들은 이로 말미암아 그리스도를 더 이상 감미로운 [9] 중보자가 아니라 두려운 심판자로 만들어 버렸고, 그분을 달래기 위해 그분의 어머니(마리아)<sup>2)</sup>와 [10] 성인들의 중보에 매달리며, 고안해 낸 수많은 행위들과 의식들, [11] 종교적 계율들과 서원들을 통해 그리스도가 진정되어 자신들에게 은혜를 [12] 베풀어 주시도록 애쓰기 때문입니다. 그러나 그들은 그리스도께서 하나님 앞에서 간구하시며 자신의 피와 은혜를 통해 [13] 그들에게 (여기서 말씀하듯) 은혜 위에 은혜를 얻어주신다는 사실을 믿지 않습니다. 그리고 그들이 [14] 믿는 대로 그들은 겪게 됩니다. 그들이 그리스도를 지극히 자비로운 중보자요 구원자로 대하기를 버리고 [15] 그분의 피와 은혜를 자유의지의 열망과 시도보다 더 천하게 여겼으니, [16] 그리스도께서는 진실로 마땅하게도 그들에게 가차 없는 심판자가 되시는 것입니다.[17] 이제 자유의지의 한 모범을 들어봅시다. 곧 니고데모라는 사람은 자유의지의 능력에 속하는 것으로서 [18] 당신이 더 이상 바랄 것이 전혀 없을 만한 인물입니다. 그 사람이 [19] 열망이나 시도 중에서 빠뜨린 것이 무엇이 있습니까? 그는 그리스도께서 참되시며 하나님께로부터 오셨음을 고백하고, [20] 표적들을 칭송하며, 밤에 찾아와 말씀을 듣고 다른 교훈들을 논의하고자 합니다. 그는 경건과 구원에 속한 [21] 것들을 자유의지의 힘으로 추구했던 것처럼 보이지 않습니까? 그러나 [22] 보십시오, 그가 어떻게 걸려 넘어지는지! 그가 그리스도로부터 거듭남을 통한 구원의 참된 길을 [23] 가르침 받을 때, 그는 그것을 알아듣거나 자신이 언젠가 그것을 추구해 왔다고 [24] 고백합니까? 오히려 그는 너무나 혐오하고 당황하여 자신이 그것을 이해하지 못한다고 [25] 말할 뿐만 아니라 불가능한 것으로 배척하기까지 합니다. 그는 말하기를 “어찌 이러한 일이 [26] 있을 수 있나이까?”라고 합니다. 실로 놀랄 일도 아닙니다. 구원을 위해 사람이 [27] 물과 성령으로 거듭나야 한다는 말을 일찍이 누가 들은 적이 있습니까? 그를 믿는 자마다 [28] 멸망하지 않고 영생을 얻게 하도록 하나님의 아들이 높이 들려야 한다는 것을 일찍이 누가 생각이나 [29] 할 수 있었겠습니까? 가장 날카롭고 뛰어난 철학자들이 이것을 기억이라도 한 적이 [30] 있습니까? 이 세상의 통치자들이 이 지식을 일찍이 [31] 알기나 했습니까? 그 어떤 사람의 자유의지가 일찍이 이것을 향해 시도한 적이 [32] 있습니까? 바울이 이것을 비밀 중에 감추어진 지혜요, [33] 선지자들을 통해 예언되었으나 복음을 통해 계시되었으니, [34] 영원 전부터 세상에는 침묵 속에 감추어져 알려지지 않은 것이었다고 고백하지 않습니까? 내가 무슨 말을 더하겠습니까? 경험에게 [35] 물어봅시다. 온 세상 자체, 인간 이성 자체, 나아가 자유의지 자체가 [36] 복음이 세상에 오기 전에는 그리스도를 알지도 듣지도 못했음을 고백하지 않을 수 [37] 없습니다. 그런데 알지도 못했다면 그분을 구하거나 찾거나 그분을 향해 시도할 수는 [38] 더더욱 없었을 것입니다. 그런데 그리스도께서는 길이요, [39] 진리요, 생명이요, 구원이십니다. 그러므로 자유의지는 원하든 원치 않든 자신의 힘으로는 길과 진리와 구원에 속한 [40] 것들을 알 수도 구할 수도 없었음을 고백하는 것입니다. 그럼에도 불구하고
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [편집자 주석 1]
1) 본서 769쪽 이하 참조.
- [편집자 주석 2]
2) 성모 마리아.
- [WA 행 11] 성경 인용 출처: 로마서 8:34 (Röm. 8, 34)
- [WA 행 17] 성경 인용 출처: 요한복음 3:1-2 (Joh. 3, 1 f.)
- [WA 행 25] 성경 인용 출처: 요한복음 3:4 (Joh. 3, 4)
- [WA 행 28] 성경 인용 출처: 요한복음 3:14-15 (Joh. 3, 14 f.)
- [WA 행 30] 성경 인용 출처: 고린도전서 2:8 (1. Kor. 2, 8)
- [WA 행 32] 성경 인용 출처: 고린도전서 2:7 (1. Kor. 2, 7)
- [WA 행 38] 성경 인용 출처: 요한복음 14:6 (Joh. 14, 6)
WA 18, 779페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] contra hanc ipsam confessionem et experientiam propriam insanimus [2] et inanibus verbis disputamus, Esse in nobis vim tantam reliquam, quae et [3] noscat et applicare sese possit ad ea, quae sunt salutis 1 , hoc est tantum [4] dicere, Christum filium Dei pro nobis exaltatum, cum nullus unquam scierit [5] nec cogitare potuerit; haec ipsa tamen ignorantia non est ignorantia, sed [6] notitia Christi, id est, eorum quae sunt salutis. An nondum vides et palpas, [7] liberi arbitrii assertores plane insanire, cum hoc vocent scientiam, quod ipsimet [8] confitentur esse ignorantiam? Nonne hoc est tenebras dicere lucem, Esaiae [9] quinto? Scilicet adeo potenter obstruit Deus os libero arbitrio, eius propria [10] confessione et experentia; nec sic tamen tacere potest et Deo gloriam dare.
[11] Deinde cum Christus dicatur via, veritas et vita, idque per contentionem, [12] ut quicquid non est Christus, id neque via, sed error, neque veritas, [13] sed mendacium, neque vita, sed mors est, necesse est liberum arbitrium, cum [14] sit neque Christus neque in Christo, errore, mendacio et morte contineri. [15] Ubi igitur et unde habetur medium illud et neutrum, nempe vis illa liberi [16] arbitrii, quae cum nec Christus (id est via, veritas et vita) sit, nec error, [17] nec mendacium, nec mors tamen esse debeat? Nam nisi per contentionem [18] dicerentur omnia, quae de Christo et gratia dicuntur, ut opponantur contrariis, [19] scilicet quod extra Christum, non sit nisi Satan, extra gratiam non nisi ira, [20] extra lucem non nisi tenebrae, extra viam non nisi error, extra veritatem [21] non nisi mendacium, extra vitam non nisi mors —, Quid, rogo, efficerent [22] universi sermones Apostolorum et tota scriptura? frustra scilicet dicerentur [23] omnia, cum non cogerent, Christum esse necessarium, quod tamen maxime [24] agunt, Eo quod medium reperiretur, quod de se nec malum, nec bonum, [25] nec Christi, nec Satanae, nec verum, nec falsum, nec vivum, nec mortuum, [26] forte etiam nec aliquid, nec nihil esset, idque vocetur praestantissimum et [27] summum in toto genere hominum. Utrum igitur vis, elige. Si Scripturas [28] per contentionem loqui concedis, de libero arbitrio nihil dicere poteris nisi [29] quae contraria sunt Christo, scilicet quod error, mors, Satan et omnia mala [30] in ipso regnent. Si non concedis eas per contentionem loqui, iam scripturas [31] enervas, ut nihil efficiant nec Christum necessarium probent, ac sic, dum [32] liberum arbitrium statuis, Christum evacuas et totam scripturam pessundas. [33] Deinde, ut verbis simules, te Christum confiteri, reipsa tamen et corde negas. [34] Quia si liberi arbitrii vis non est erronea tota neque damnabilis, sed videns [35] et volens honesta et bona et ea, quae sunt salutis, sana est, Christo medico [36] non habet opus, nec Christus eam partem hominis redemit. Quia, quid [37] est opus luce et vita, ubi lux et vita est? At ea non redempta per [38] Christum, optimum in homine non est redemptum, sed per sese bonum et [39] salvum. Tum Deus quoque iniquus est, si illum hominem damnat, quia [40] illud, quod in homine optimum est et sanum, hoc est innocentem damnat.
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 우리는 바로 이러한 고백과 우리 자신의 고유한 경험에 맞서 미친 듯이 날뛰며, [2] 우리 안에 구원에 속한 것들을 알고 그것들에 스스로를 적용할 수 있는<sup>1)</sup> 그러한 능력이 남아 있다고 [3] 헛된 말로 논쟁하고 있습니다. 이것은 하나님의 아들 그리스도께서 우리를 위해 들리셨으나 아무도 결코 알지 [4] 못했고 생각조차 할 수 없었으되, 이 무지 자체가 무지가 아니라 [5] 그리스도를 아는 지식, 곧 구원에 속한 것들을 아는 지식이라고 말하는 것과 정확히 같습니다. [6] 자유의지의 주장자들이 스스로 무지라고 고백하는 바로 그것을 지식이라 부르니, 그들이 완전히 [7] 미쳐 날뛰고 있음을 당신은 아직도 보고 만지지 못합니까? 이것이 이사야 5장에서 [8] 어둠을 빛이라 부르는 것이 아니고 무엇이겠습니까? 실로 하나님께서는 자유의지 자신의 고유한 [9] 고백과 경험을 통해 자유의지의 입을 이토록 강력하게 막으셨으나, 그럼에도 자유의지는 잠잠히 하나님께 영광을 [10] 돌리지 못합니다.
[11] 나아가 그리스도께서 길이요 진리요 생명이라고 불리실 때, 그것은 대립(
contentio)을 통해 말씀된 것이므로 [12] 그리스도가 아닌 모든 것은 길이 아니라 방황(오류)이요, 진리가 아니라 [13] 거짓이며, 생명이 아니라 사망입니다. 그러므로 자유의지는 그리스도도 아니요 그리스도 안에 있는 것도 아니므로 [14] 방황과 거짓과 사망에 갇혀 있을 수밖에 없습니다. [15] 그렇다면 그리스도(곧 길과 진리와 생명)도 아니면서 방황도 거짓도 [16] 사망도 아니어야 한다는 저 중간이자 중립적인 것, 곧 자유의지의 능력이란 [17] 도대체 어디에 있으며 어디로부터 나온단 말입니까? 그리스도와 은혜에 대해 언급되는 모든 것들이 반대되는 것들과 [18] 대립되도록 대조를 통해 언급되지 않는다면—곧 그리스도 밖에는 사탄 외에 아무것도 없고, 은혜 밖에는 진노 외에 아무것도 [19] 없으며, 빛 밖에는 어둠 외에 아무것도 없고, 길 밖에는 방황 외에 아무것도 없으며, 진리 밖에는 [20] 거짓 외에 아무것도 없고, 생명 밖에는 사망 외에 아무것도 없다는 식으로 대립되지 않는다면—, [21] 묻건대 사도들의 모든 설교와 성경 전체가 무슨 효력을 낼 수 있겠습니까? 성경이 가장 역설하는 바인 [22] 그리스도의 절대적 필요성을 강제하지 못할 터이니, 모든 말씀들이 헛되이 선포될 것입니다. 그 자체로 악하지도 [23] 선하지도 않고, 그리스도께 속하지도 사탄에 속하지도 않으며, 참되지도 거짓되지도 않고, 살아 있지도 [24] 죽어 있지도 않으며, 어쩌면 어떤 실체도 아니요 무(無)도 아닌 중간적인 것이 발견되고, [25] 그것이 온 인류 가운데 가장 탁월하고 최고의 것이라 불릴 것이기 때문입니다. 그러므로 당신이 원하는 것을 [26] 택하십시오. 만일 성경이 대립을 통해 말씀한다는 사실을 인정한다면, 당신은 자유의지에 대해 [27] 그리스도와 반대되는 것들, 곧 방황과 사망과 사탄과 온갖 악이 그 안에서 군림한다는 것 외에는 아무것도 [28] 말할 수 없을 것입니다. 만일 성경이 대립을 통해 말씀한다는 사실을 인정하지 않는다면, 당신은 성경을 [29] 무력화시켜 성경이 아무런 효력도 내지 못하고 그리스도의 필요성도 증명하지 못하게 만들며, 그리하여 [30] 자유의지를 세우는 동안 그리스도를 헛되게 만들고 성경 전체를 파멸시키는 것입니다. 나아가 당신이 입술로는 [31] 그리스도를 고백하는 척할지라도, 실제와 마음속으로는 그분을 부인하는 것입니다. 왜냐하면 만일 자유의지의 [32] 능력이 온통 오류에 빠져 있지도 않고 정죄받을 만하지도 않으며, 정직하고 선한 것과 구원에 속한 것들을 보고 원하여 [33] 온전하다면, 의사이신 그리스도를 필요로 하지 않으며, 그리스도께서 인간의 그 부분을 구속하신 것도 [34] 아니기 때문입니다. 빛과 생명이 있는 곳에 어찌 빛과 생명이 필요하겠습니까? 그러나 만일 그 부분이 [35] 그리스도로 말미암아 구속받지 않았다면 인간 안의 최고의 것은 구속받지 않은 채 스스로 선하고 [36] 안전한 것이 됩니다. 그렇다면 하나님께서 그 사람을 정죄하실 때 그분 역시 불의하신 분이 됩니다. 인간 안에서 [37] 가장 훌륭하고 온전한 것, 곧 무죄한 자를 정죄하시는 셈이기 때문입니다.
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [편집자 주석 1]
1) 디아트리베의 정의; 본서 앞의 661쪽 참조.
- [WA 행 8] 성경 인용 출처: 이사야 5:20 (Jes. 5, 20)
- [WA 행 11] 성경 인용 출처: 요한복음 14:6 (Joh. 14, 6)
- [WA 행 35] 성경 인용 출처: 마태복음 9:12 (Matth. 9, 12)