part1 | WA 18, 603-605

이 부분에서 루터는 에라스무스가 '주장(assertion)'을 회피하는 태도를 신학적으로 매우 날카롭게 비판하며, 기독교 신앙의 본질이 무엇인지에 대해 본격적으로 논하기 시작합니다. 루터의 격정적인 논증 스타일이 잘 드러나는 대목입니다.

WA 18, 603-605페이지 번역 및 분석

WA 18, 603

1. 라틴어 본문 Latin Text with Line Numbers

[1] Principio aliqua capita Praefationis tuae percurrere volo, quibus non [2] nihil caussam nostram gravas, et tuam adornas. Primo illud, quod etiam [3] aliis libellis pervicatiam asserendi in me reprehendis, Et in hoc libello dicis, [4] te adeo non delectari assertionibus, ut facile in Scepticorum sententiam pedibus [5] discessurus sis, ubicunque per divinarum scripturarum inviolabilem [6] auctoritatem et Ecclesiae decreta liceat, quibus tuum sensum ubique libens [7] submittis, sive assequeris quod praescribit, sive non assequeris, Hoc ingenium [8] tibi placet. [9] Haec (ut par est) accipio a te benevolo animo dici, et qui pacis [10] amans sit. Sed si alius diceret, forte meo more in eum ferrer, Verum nec [11] pati debeo, te, licet optime volentem, ea opinione errare. Non est enim [12] hoc Christiani pectoris, non delectari assertionibus, imo delectari assertionibus [13] debet, aut Christianus non erit. Assertionem autem voco (ne verbis ludamur) [14] constanter adherere, affirmare, confiteri, tueri atque invictum perseverare, nec [15] aliud credo, vox ea latinis vel nostro usu et saeculo significat. Deinde loquor [16] de rebus illis asserendis, quae nobis traditae sunt divinitus in sacris literis, [17] Alioqui neque Erasmo neque alio quovis magistro opus nobis est, qui doceat, [18] in rebus dubiis vel inutilibus ac non necessariis, non modo stultas sed etiam [19] impias esse assertiones, pugnas et rixationes, quas Paulus non uno loco damnat. [20] Nec tu de iis hoc loco dicis, nisi vel ridiculi oratoris more, aliud praesumere [21] et aliud tractare velles, velut ille ad Rombum ¹, vel impii scriptoris insania, [22] articulum de libero arbitrio dubium, aut non necessarium esse contendas. [23] Absint a nobis Christianis Sceptici et Academici, Assint vero vel ipsis [24] Stoicis bis pertinaciores assertores. Paulus Apostolus, quoties rogo Pleropheriam [25] illam exigit, id est, certissimam illam ac firmissimam conscientiae assertionem? [26] Ro. 10. confessionem dicens Ore confessio fit ad salutem. Et Christus, Qui [27] me confitetur coram hominibus, confitebor ego eum coram Patre meo. Petrus [28] rationem reddere iubet de ea quae in nobis est spe. Quid multis opus est? [29] Nihil apud Christianos notius et coelebratius, quam assertio. Tolle assertiones, [30] et Christianismum tulisti. Quin spiritus sanctus de coelo illis datur, [31] ut clarificet Christum et confiteatur usque ad mortem, nisi hoc non est [32] asserere, ob confessionem et assertionem mori. Denique adeo asserit spiritus, [33] ut etiam ultro invadat et arguat mundum de peccato, velut lacessens [34] pugnam, Et Paulus Timotheon iubeat increpare, instareque importune. Quam [35] vero mihi festivus fuerit ille increpator, qui ipse, quod increpat, neque certus [36] credat neque constanter asserat, ad Anticyram scilicet illum mitterem. ² Sed

2. 한국어 번역 Korean Translation with Line Numbers

[1] 먼저 당신 서문의 몇몇 대목을 훑어보고자 합니다. 그 대목들에서 당신은 [2] 우리의 주장을 깎아내리고 당신의 주장을 치장하고 있기 때문입니다. 첫째, 당신은 다른 책들에서도 [3] 저의 완고한 '주장(asserendi)'을 비판했으며, 이 책에서도 말합니다. [4] 당신은 '주장들(assertionibus)'을 전혀 즐기지 않는 나머지, 회의주의자들(Scepticorum)의 편으로 기꺼이 [5] 돌아서겠다고 말입니다. 거룩한 성경의 불가침적 [6] 권위와 교회의 교령들이 허락하는 곳이라면 어디서든 말입니다. 당신은 당신의 생각을 어디서든 기꺼이 그것들에 [7] 복종시키며, 그것들이 명하는 바를 이해하든 이해하지 못하든 상관없다고 했습니다. 이러한 태도를 [8] 당신은 좋아한다고 했습니다. [9] 저는 마땅히 그래야 하듯, 이 말들이 평화를 [10] 사랑하는 당신의 선한 마음에서 나온 것이라 받아들입니다. 하지만 다른 이가 이런 말을 했다면, 아마 저는 제 방식대로 그에게 달려들었을 것입니다. 그러나 [11] 아무리 당신의 의도가 선하다 할지라도, 저는 당신이 그런 견해 속에서 오류를 범하도록 내버려 둘 수 없습니다. [12] '주장들'을 즐기지 않는 것은 그리스도인의 마음가짐이 아닙니다. 오히려 그는 '주장들'을 [13] 즐겨야만 합니다. 그렇지 않으면 그는 그리스도인이 아닐 것입니다. 제가 '주장(Assertio)'이라고 부르는 것—우리가 말장난에 놀아나지 않도록 분명히 하자면—은 [14] '굳건히 고수하고, 확언하며, 고백하고, 수호하며, 꺾이지 않고 인내하는 것'을 의미합니다. [15] 라틴어에서나 우리 시대의 용법에서나 이 단어가 다른 것을 의미한다고는 생각하지 않습니다. 더 나아가, 저는 [16] 거룩한 성경 안에서 하나님에 의해 우리에게 전수된 것들을 주장하는 것에 대해 말하고 있습니다. [17] 만약 다른 문제라면, 우리에게는 에라스무스도 그 어떤 다른 스승도 필요 없습니다. [18] 의심스럽거나, 쓸모없거나, 불필요한 문제들에 있어서, 주장과 [19] 싸움과 논쟁이 어리석을 뿐만 아니라 불경하다는 것은 바울도 여러 곳에서 정죄한 바입니다. [20] 당신도 지금 여기서 그런 문제들에 대해 말하고 있는 것은 아닐 것입니다. 만약 그렇다면 당신은 웃기는 웅변가처럼 한 가지를 전제하고 [21] 다른 것을 다루려 하거나, 저 유명한 넙치(Rombus)[편주 1] 이야기처럼 말하거나, 불경한 저자의 광기로 [22] 자유의지에 관한 조항이 의심스럽거나 불필요하다고 주장하는 셈이 될 것입니다. [23] 우리 그리스도인들에게서 회의주의자들과 아카데미 학파는 멀리 떠나갈지어다! 오히려 [24] 스토아학파보다 두 배나 더 완고한 주장자들이 우리와 함께할지어다! 사도 바울은 얼마나 자주 [25] 저 '플레로포리아(Plerophoria)', 즉 가장 확실하고 가장 굳건한 양심의 주장을 요구합니까? [26] 로마서 10장에서 그는 고백에 대해 말합니다. "입으로 시인하여 구원에 이르느니라." 그리고 그리스도께서는 [27] "누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요." 베드로는 [28] 우리 안에 있는 소망에 관하여 이유를 설명할 것을 명합니다. 더 많은 말이 필요하겠습니까? [29] 그리스도인들 사이에서 '주장'보다 더 잘 알려져 있고 더 널리 행해지는 것은 없습니다. '주장들'을 제거하면, [30] 당신은 기독교를 제거한 것입니다. 진실로 성령께서 그들에게 하늘로부터 주어진 이유는 [31] 그리스도를 명확히 하고 죽기까지 그를 고백하게 하기 위함입니다. 만약 고백과 주장을 위해 [32] 죽는 것이 '주장하는 것'이 아니라면 무엇이겠습니까? 끝으로, 성령께서는 심지어 스스로 세상에 나아가 [33] 죄에 대하여 세상을 책망하시니, 이는 마치 싸움을 [34] 거는 것과 같습니다. 그리고 바울은 디모데에게 꾸짖고 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라고 명합니다. [35] 자신이 꾸짖는 바를 확신하지도 못하고 굳건히 주장하지도 못하는 꾸짖는 자가 있다면, 그는 얼마나 우스꽝스럽겠습니까! [36] 저는 그를 틀림없이 안티키라(Anticyra)[편주 2] 섬으로 보내 버릴 것입니다. 하지만

3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus

• [WA 행 12] 성경 인용 출처: [ 1. Petri 3, 15, Kol. 4, 6 ] -> [베드로전서 3장 15절, 골로새서 4장 6절]
• [WA 행 19] 성경 인용 출처: [ 2. Tim. 2, 23, (1. Tim. 1, 4), Tit. 3, 9 ] -> [디모데후서 2장 23절, (디모데전서 1장 4절), 디도서 3장 9절]
• [WA 행 21] 편집자 주석:
  • [편주 1] 넙치(Rombus) 이야기: Ovid. am. 1, 8, 7. Propert. 2, 28, 35. -> [오비디우스, 『사랑의 노래』 1권 8, 7. 프로페르티우스, 『엘레기아』 2권 28, 35.] (주: 본질을 벗어난 우스꽝스러운 논의에 대한 비유)
• [WA 행 24] 성경 인용 출처: [ 1. Thess. 1, 5 ] -> [데살로니가전서 1장 5절] (원문에는 Pleropheria 뒤에 인용 표시가 있지만, 편집자가 문맥상 앞으로 옮긴 것으로 보임)
• [WA 행 26] 성경 인용 출처: [ Röm. 10, 9 f. ] -> [로마서 10장 9-10절]
• [WA 행 27] 성경 인용 출처: [ Matth. 10, 32 ] -> [마태복음 10장 32절]
• [WA 행 28] 성경 인용 출처: [ 1. Petri 3, 15 ] -> [베드로전서 3장 15절]
• [WA 행 31] 성경 인용 출처: [ Joh. 16, 14 ] -> [요한복음 16장 14절]
• [WA 행 33] 성경 인용 출처: [ Joh. 16, 8 ] -> [요한복음 16장 8절]
• [WA 행 34] 성경 인용 출처: [ 2. Tim. 4, 2 ] -> [디모데후서 4장 2절]
• [WA 행 36] 편집자 주석:
  • [편주 2] 안티키라(Anticyra) 섬: Plin. 22, 133. Horat. ars poet. 300. -> [플리니우스, 『박물지』 22권, 133. 호라티우스, 『시학』 300행.] (주: 정신이 이상한 사람을 보내는 곳으로 유명했던 섬)

WA 18, 604

1. 라틴어 본문 Latin Text with Line Numbers

[1] ego longe stultissimus, qui in re clariore quam sol est, verba et tempus [2] perdo. Quis Christianorum ferat, Assertiones esse contemnendas? hoc esset [3] aliud nihil, quam semel totam religionem ac pietatem negasse, aut asseruisse, [4] nihil esse religionem, aut pietatem, aut ullum dogma. Quid ergo tu quoque [5] asseris, non delector assertionibus, et hoc ingenium te malle quam diversum? [6] Verum tu de confitendo Christo et dogmatibus eius hic nihil voles [7] dixisse, Recte moneor. Et ego in gratiam tui, meo iuri et mori cedo, ac [8] de animo tuo nolo iudicare, inque aliud tempus vel aliis id reservo. Interim, [9] ut linguam et calamum corrigas, et deinceps tibi temperes a talibus verbis, [10] moneo, nam ut cunque animus sit integer et candidus, oratio tamen, quae [11] animi character esse dicitur, non talis est. Si enim causam liberi arbitrii [12] non necessariam scitu, nec ad Christum pertinere arbitraris, recte loqueris, [13] At impie tamen arbitraris. Si vero necessariam arbitraris, impie loqueris, [14] et recte arbitraris. Nec tum fuit locus, de inutilibus assertionibus et rixis [15] tanta querulari et exaggerari, Quid enim haec ad statum causse? [16] Sed quid dices de istis tuis verbis, ubi non de una liberi arbitrii caussa, sed de totius [17] religionis dogmatibus generaliter dicis, si liceret per inviolabilem autoritatem [18] divinarum literarum et Ecclesiae decreta, discessurum te in Scepticorum [19] sententiam, adeo non delecteris assertionibus? Qualis Protheus est in vocabulis [20] illis, inviolabilem autoritatem et Ecclesiae decreta? scilicet quasi valde [21] reverearis scripturas et Ecclesiam, et tamen significas, optare te licentiam, [22] ut esses Scepticus? Quis Christianorum sic loqueretur? ... [34] Quid etiam ad illa dicemus? ubi subiungis, quibus submitto ubique [35] sensum meum libens, sive assequor, quod praescribunt, sive non assequor. [36] Quid ais Erasme? Non satis est submisse sensum scripturis? Etiam [37] Ecclesiae decretis submittis? Quid illa potest decernere, non decretum in [38] scripturis? Deinde ubi manet libertas et potestas iudicandi decretores illos? [39] ut Paulus. 1. Corin. 14. docet. Caeteri diiudicent. Non placet tibi esse iudicem

2. 한국어 번역 Korean Translation with Line Numbers

[1] 제가 태양보다 더 명백한 일에 말과 시간을 [2] 낭비하다니 가장 어리석군요. 어떤 그리스도인이 '주장들'이 경멸받아야 한다는 말을 견딜 수 있겠습니까? 이는 [3] 한 번에 모든 종교와 경건을 부정하거나, 혹은 [4] 종교나 경건, 그 어떤 교리도 아무것도 아니라고 주장하는 것과 다름없습니다. 그런데 당신은 어찌하여 [5] "나는 주장들을 즐기지 않으며, 다른 태도보다 이런 태도를 더 선호한다"라고 당신 자신도 '주장'하고 있습니까? [6] 물론 당신은 여기서 그리스도를 고백하고 그의 교리들에 대해 말하려던 것이 [7] 아니겠지요. 제가 제대로 충고받았습니다. 그리고 당신을 위해 저의 권리와 습관을 양보하고, [8] 당신의 마음에 대해 판단하지 않겠습니다. 그것은 다른 때나 다른 이들에게 맡겨두겠습니다. 그동안, [9] 당신의 혀와 펜을 바로잡고, 앞으로는 그런 말을 삼가라고 [10] 충고합니다. 아무리 당신의 마음이 온전하고 솔직하다 해도, [11] '마음의 표현'이라 불리는 당신의 말은 그렇지 않기 때문입니다. 만약 당신이 자유의지의 문제를 [12] 아는 데 불필요하고 그리스도와 무관하다고 생각한다면, 당신의 말은 (자신의 생각에) 일관성이 있지만, [13] 그 생각은 불경합니다. 만약 당신이 그것을 필요하다고 생각한다면, 당신의 말은 불경하지만, [14] 그 생각은 올바릅니다. 그렇다면 쓸모없는 주장들과 논쟁들에 대해 [15] 그토록 불평하고 과장할 이유가 없었습니다. 그것이 이 문제의 본질(status causae)과 무슨 상관이 있습니까? [16] 하지만 당신이 자유의지라는 한 가지 문제만이 아니라, 모든 [17] 종교의 교리들에 대해 일반적으로 한 그 말에 대해서는 뭐라 하시겠습니까? "거룩한 성경의 불가침적 권위와 [18] 교회의 교령들이 허락한다면, 나는 회의주의자들의 편으로 [19] 돌아설 것이다. 그만큼 나는 주장들을 즐기지 않는다"라고 한 그 말이 말입니다. '불가침적 권위'와 [20] '교회의 교령들'이라는 그 단어들 속에 얼마나 교활한 프로테우스가 숨어 있습니까? [21] 당신은 마치 성경과 교회를 매우 존경하는 척하지만, 실은 회의주의자가 될 자유를 갈망하고 있음을 [22] 드러내고 있습니다. 어떤 그리스도인이 이처럼 말하겠습니까? ... [34] 저 말들에 대해서는 또 뭐라 하겠습니까? 당신은 이어서 말합니다. "나는 어디서든 기꺼이 나의 생각을 그것들에 [35] 복종시킨다. 그것들이 명하는 바를 이해하든, 이해하지 못하든 상관없이." [36] 에라스무스여, 뭐라고요? 당신의 생각을 성경에 복종시키는 것으로는 충분하지 않습니까? [37] 교회의 교령들에도 복종시킨다고요? 교회가 성경에 명해져 있지 않은 것을 무엇으로 결정할 수 있단 말입니까? [38] 더 나아가, 그 교령을 내린 자들을 판단할 자유와 권한은 어디에 있습니까? [39] 고린도전서 14장에서 바울이 가르치듯이 말입니다. "다른 이들은 분별할지니라." 당신은 교회의 교령들에 대해 판단자가 되는 것을 좋아하지 않습니까?

3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus

• [WA 행 8] 비평 각주:
  • tibi fehlt B -> B 판본에는 tibi가 없음.
• [WA 행 39] 성경 인용 출처:
  • [ 1. Kor. 14, 29 ] -> [고린도전서 14장 29절]

WA 18, 605

1. 라틴어 본문 Latin Text with Line Numbers

[1] in decretis Ecclesiae, quod Paulus tamen praecipit? Quae ista nova religio [2] et humilitas, ut nobis tuo exemplo potestatem adimas iudicandi decreta [3] hominum, et subiicias sine iudicio hominibus? Ubi hoc nobis mandat scriptura [4] Dei? Deinde quis Christianorum sic vento mandet praescripta scripturae [5] et Ecclesiae, ut dicat, sive assequor sive non assequor. Submittis te, [6] et tamen nihil curas, an assequaris nec ne. Christianus vero anathema sit, [7] si non certus sit et assequatur, id quod ei praescribitur: quomodo enim [8] credet, id quod non assequitur? ... [15] Summa, haec tua verba hoc sonant, apud te nihil referre, quicquid a [16] quolibet, ubique credatur, modo pax mundi constet, licereque ob periculum [17] vitae, famae, rerum et favoris, illum imitari qui dixit Aiunt, Aio, negant, [18] nego, et habere dogmata Christiana nihilo meliora, quam philosophorum [19] et hominum opiniones, pro quibus stultissimum est rixari, pugnare, asserere, [20] quod inde nihil nisi contentio et turbatio pacis externae veniant. Quae supra [21] nos, nihil ad nos. Ita dirempturus nostros conflictus venis medius, ut [22] utrosque suspendas, et persuadeas, de stultis ac inutilibus rebus nos digladiari. [23] Sic inquam sonant tua verba. Et quid hic premam, puto te intelligere, [24] Mi Erasme. Sed ut dixi, Verba eant. Cor tuum interim excuso, modo tu [25] non prodas latius, ac metue spiritum Dei, qui scrutatur renes et corda, nec [26] fallitur compositis verbis. Dixi enim haec ideo, ut deinceps desinas nostram [27] causam arguere pertinaciae et pervicatiae. Nam hoc consilio aliud nihil facis, [28] quam quod significas te in corde, Lucianum aut alium quendam de grege [29] Epicuri porcum alere, qui cum ipse nihil credat esse Deum, rideat occulte [30] omnes qui credunt et confitentur. Sine nos esse assertores et assertionibus [31] studere et delectari, tu Scepticis tuis et Academicis fave, Donec te Christus [32] quoque vocaverit. Spiritus sanctus non est Scepticus, nec dubia aut opiniones [33] in cordibus nostris scripsit, sed assertiones ipsa vita et omni [34] experientia certiores et firmiores.

2. 한국어 번역 Korean Translation with Line Numbers

[1] 바울은 그것을 명하는데도 말입니다. 당신의 본보기를 통해 우리에게서 [2] 인간들의 교령을 판단할 권한을 빼앗고, 판단 없이 인간들에게 [3] 복종시키는 이 새로운 신앙과 겸손은 대체 무엇입니까? 하나님의 성경 어디에서 [4] 우리에게 이것을 명령합니까? 나아가, 어떤 그리스도인이 성경과 교회의 규정들을 [5] 바람에 날려 보내듯 "내가 이해하든 이해하지 못하든"이라고 말하겠습니까? 당신은 복종한다고 하면서, [6] 정작 당신이 그것을 이해하는지 아닌지는 전혀 신경 쓰지 않습니다. 그러나 그리스도인은 [7] 자신에게 명해진 바를 확신하고 이해하지 못한다면 저주받아 마땅합니다. [8] 이해하지 못하는 것을 어떻게 믿을 수 있겠습니까? ... [15] 요컨대, 당신의 말은 이런 뜻으로 들립니다. 당신에게는 아무 상관이 없다는 것, [16] 세상의 평화만 유지된다면 누가 어디서 무엇을 믿든 말입니다. 그리고 생명과 명예, [17] 재산과 호의를 잃을 위험 앞에서는 "그들이 '그렇다' 하면 나도 '그렇다' 하고, 그들이 '아니다' 하면 나도 '아니다' 한다"라고 말한 그 사람을 따라 해도 좋다는 것, [18] 또한 기독교 교리들을 철학자들이나 [19] 인간들의 견해보다 나을 것 없는 것으로 여기며, 그것들을 위해 다투고, 싸우고, 주장하는 것은 가장 어리석은 짓이라는 것입니다. [20] 왜냐하면 그런 행위からは 논쟁과 외적 평화의 교란 외에는 아무것도 나오지 않기 때문입니다. "우리 위의 일은 [21] 우리와 상관없는 일이다." 이처럼 당신은 우리의 갈등을 해결하기 위해 중재자로 나서서, [22] 양측을 모두 중단시키고 우리가 어리석고 쓸모없는 일로 칼싸움을 벌이고 있다고 설득하려는 것입니다. [23] 제가 말하건대, 당신의 말은 그렇게 들립니다. 제가 여기서 무엇을 억누르고 있는지, 존경하는 에라스무스, [24] 당신은 이해하리라 생각합니다. 하지만 제가 말했듯이, 말은 흘려보내겠습니다. 그동안 당신의 마음은 변명해 주겠습니다. 단, 당신이 [25] 더 나아가 자신을 드러내지 않고, 신장과 심장을 살피시며 교묘한 말에 속지 않으시는 [26] 하나님의 영을 두려워한다면 말입니다. 제가 이런 말을 하는 이유는, 앞으로 우리 [27] 주장을 완고함과 고집으로 비난하는 것을 그만두게 하기 위함입니다. 당신의 그런 충고는 당신이 마음속으로 [28] 루키아누스나 에피쿠로스 학파의 [29] 돼지 같은 자를 키우고 있음을 드러낼 뿐입니다. 그는 스스로 하나님이 존재한다고 전혀 믿지 않으면서, 몰래 [30] 믿고 고백하는 모든 이들을 비웃는 자입니다. 우리를 주장하는 자로, 주장에 [31] 힘쓰고 기뻐하는 자로 내버려 두십시오. 당신은 당신의 회의주의자들과 아카데미 학파를 좋아하십시오. 그리스도께서 당신 [32] 또한 부르실 때까지 말입니다. 성령께서는 회의주의자가 아니시며, 우리 마음에 의심이나 견해들을 [33] 쓰신 것이 아니라, 생명 자체와 모든 [34] 경험보다 더 확실하고 더 굳건한 '주장들(assertiones)'을 쓰셨습니다.

3. 학술 장치 번역 Translation of the Apparatus

• [WA 행 25] 성경 인용 출처: [ Jer. 11, 20 ] -> [예레미야 11장 20절]