이 부분에서 루터는 다시 한 번 에라스무스가 자유의지를 지지하기 위해 끌어온 구절들을 비판합니다. 그는 먼저 ‘자신을 다스리라’는 계명처럼 보이는 구절들조차 사실은 자유의지에 대한 증거가 아니라, 도리어 인간의 죄인 됨과 무능을 드러내는 율법의 역할에 해당한다고 주장합니다. 이어, 에라스무스가 인용한 맹세(“내가 네게 준 계명들을 지키면”)가 조건문으로 되어 있다는 점에 주목하여, 그 형식 자체가 자유의지를 부정하는 것이라고 강조합니다. 즉, “만일 ~한다면”이라는 표현은 ‘행할 수 있음’을 전제하는 것이 아니라, 율법의 의무와 인간의 무능을 더욱 부각하는 것이라는 것입니다. 루터는 이처럼 에라스무스가 성경의 텍스트를 문맥과 무관하게 인용하고, 심지어 성경의 핵심 메시지(인간의 전적인 무능과 하나님의 은혜)를 거스르는 방식으로 해석함으로써 자신의 주장을 옹호하려 한다고 강력하게 비판합니다.
WA 18, 688페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] aliena petenda eis sint, ut si non servariut ea, culpa nec sit legis nec [2] legislatoris, sed ipsorum, cum lex assit, legislator docuerit, ut nulla ignorantiae [3] excusatio reliqua sit, sed sola accusatio negligentiae et inobedientiae. [4] Non est (inquit) necesse, leges e coelo aut a finibus ultramarinis aut procul [5] afferre, nec potes praetexere, te illas nec audisse nec habere; prope habes [6] eas, ut quas praecipiente Deo et me authore audisti, corde percepisti, et ore [7] assiduo, per levitas in medio tui, tractandas accepisti, teste hoc ipso meo [8] verbo et libro. Hoc tantum reliquum est, ut facias illas. Obsecro quid [9] hic libero arbitrio tribuitur? nisi quod exigitur, ut facias leges, quas habes, [10] et adimitur excusatio ignorantiae et absentiae legum.
[11] Haec fere sunt, quae ex veteri testamento adducit Diatribe pro libero [12] arbitrio, quibus solutis nihil reliquum fit, quod non solutum pariter sit, sive [13] plura adducat, sive plura adducere velit, cum nihil nisi verba imperativa [14] aut coniunctiva aut optativa adducere queat, quibus significatur, non quid [15] possumus aut faciamus (ut toties diximus toties repetenti Diatribe), sed quid [16] debeamus et quid exigatur a nobis, quo nostra nobis impotentia innotescat [17] et peccati cognitio praestetur. Aut si quid probant per additas sequelas et [18] similitudines ratione humana inventas, hoc probant, liberum arbitrium omnia posse.
[19] Iam illud Ieremiae 15: Si converteris, convertam te, Et: Si separaveris [20] praeciosum a vili, tanquam os meum eris. Evidentius vero Zacharias liberi [21] arbitrii conatum indicat et gratiam conanti paratam. Convertimini (inquit) [22] ad me, dicit Dominus exercituum, et convertar ad vos, dicit Dominus.
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 없고, 율법이나 입법자의 잘못도 아니라는 것입니다. 왜냐하면 율법은 존재하며, 율법을 선포한 자가 가르쳤으므로, 무지의 변명의 여지가 없고, 오직 부주의함과 불순종에 대한 [2] 고발만 남기 때문입니다. 저것을 행하십시오. 그것이 곧 모든 율법의 핵심이라는 점을 명심하십시오.
[11] 대체로 이것들은 『자유의지론』이 율법을 옹호하기 위해 구약에서 인용한 것들입니다. 그러나 이것들을 다 해결하면, 그것이 아무것도 남기지 않게 될 것입니다. 당신이 더 많은 것을 인용하든 더 하려 하든 상관없이 말입니다. 어찌어찌하면 인간이 해야 할 의무, 그것을 해야 하고, 해야 하는 것이 무엇인지에 대한 말을 하는 것 외에, 아무것도 인용할 수 없습니다. 당신들이 말한 바와 같이, 그렇게 함으로써 우리에게 우리의 무능함이 드러나고, 죄를 깨닫게 됩니다.
[19] 이제 예레미야 15장의 저 말씀, “네가 돌이키면 내가 너를 돌이키게 할 것이요, [20] 네가 귀한 것을 천한 것에서 구별하면 네가 내 입이 될 것이다”를 보십시오. 이 구절은 그에 따르면, 예레미야가 제시했던 자유의지의 노력만을, 그리고 은혜를 얻는 시도를, 간접적으로나마 가리킨다고 합니다. 그러니 저들이 하는 말을 들으십시오.
[21] “만군의 주께서 이르노라. 너희는 내게로 돌아오라. 그리하면 내가 너희에게로 돌아가리라.” 이 말씀에서 누가 보기에, 혹은 그가 어떤 의지, 곧 자유의지를 행사했는가? 그 힘은 아무것도 증명하지 못한다. 오히려,
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 2] 편집자 주석: 1)
- [WA 행 15] 성경 인용 출처: Jer. 15, 19
- [WA 행 20] 성경 인용 출처: Jer. 10, 23
- [WA 행 28] 성경 인용 출처: 1. Mose 27, 4