이 부분에서 루터는 에라스무스가 반박하려 했던 자신의 성경적 근거들을 다시 방어하며 논증을 이어갑니다. 먼저 창세기 6장과 8장의 '육신'(caro)과 '악으로 기우는 마음'에 대한 구절들을 다룹니다. 루터는 에라스무스가 '육신'을 단순한 '연약함'으로 해석하는 것은 히브리어 원문과 성경 전체의 용례(특히 바울 서신)에 비추어 볼 때 명백한 오류라고 지적합니다. '육신'은 인간의 전적인 죄성과 하나님을 대적하는 본성을 의미하며, 이는 자유의지가 선을 향한 어떤 능력도 가질 수 없음을 증명한다고 주장합니다. 또한 '어려서부터 악하다'는 말씀이 '대부분의 사람'이 아닌 인류 전체에 대한 보편적 선언임을 문맥을 통해 논증합니다. 이어서 이사야 40장의 구절("그 죄악이 사함을 받았느니라")을 통해, 구원이 인간의 공로나 노력의 결과가 아니라, 죄와 불능 상태에 있는 인간에게 거저 주어지는 하나님의 은혜임을 보여줍니다. 루터는 에라스무스가 이러한 명백한 구절들을 히에로니무스와 같은 교부들의 잘못된 해석에 기대어 왜곡하고 있다고 강하게 비판합니다.
WA 18, 735페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] Paulus hic carnem vocat, quicquid sine spiritu est, uti monstravimus. Ideo [2] summae illae virtutes optimorum hominum in carne sunt, hoc est mortuae, [3] inimicae Deo sunt, legi Dei non subiectae nec potentes subiici Deoque non [4] placentes. Paulus enim non solum dicit, eos non subiici, sed nec posse [5] subiici. Sic et Christus Matt. 7: Arbor mala non potest fructus bonos [6] facere, Et 12: Quomodo potestis bona loqui, cum sitis mali? Vides hic, [7] non solum mala nos loqui, sed nec posse loqui bona. Et qui alibi dicit: [8] Nos, cum simus mali, scire tamen filiis nostris bona dare, Negat tamen nos [9] bona facere, etiam eo ipso, quo damus bona; scilicet quod bona est creatura [10] Dei, quam damus, nec tamen ipsi boni sumus nec bene bona illa damus. [11] Loquitur autem ad omnes, nempe etiam ad discipulos suos, Ut constet haec [12] gemina Pauli sententia: Iustus ex fide vivit, Et: omne quod non est ex [13] fide, peccatum est. Quarum haec ex illa sequitur. Si enim nihil est, quo [14] iustificemur, nisi fides, evidens est, eos qui sine fide sunt, nondum iustificatos [15] esse. Non iustificati vero peccatores sunt, Peccatores vero arbores malae [16] sunt nec possunt quippiam nisi peccare et fructus malos ferre. Quare [17] liberum arbitrium nihil est nisi servum peccati, mortis et Satanae, nihil [18] faciens neque potens facere aut conari nisi malum.
[19] Adde exemplum illud capi. 10 ex Esaia adductum: Inventus sum a [20] non quaerentibus, palam apparui his, qui me non interrogabant. Haec de [21] gentibus dicit, quod Christum audire et cognoscere illis datum sit, cum ne [22] cogitare antea de ipso potuerint, multo minus quaerere aut se vi liberi [23] arbitrii ad eum praeparare. Hoc exemplo satis clarum est, gratiam venire [24] adeo gratis, ut nec cogitatio de ea, nedum conatus aut studium praecedat. [25] Sic et Paulus, cum Saulus esset, quid fecit illa summa vi liberi arbitrii? [26] Certe optima et honestissima agitabat animo, si ratio spectetur. At vide, [27] quo conatu gratiam invenit. Non modo non quaerit, sed etiam insaniendo [28] contra eam accipit. Contra de Iudaeis dicit 9: Gentes, quae non sectabantur [29] iustitiam, apprehenderunt iustitiam, quae ex fide est, Israel vero sectando [30] legem iustitiae in legem iustitiae non pervenit. Quid contra haec mutire [31] potest ullus tutor liberi arbitrii? Gentes tum, cum impietate et omnibus [32] viciis oppletae sunt, accipiunt iustitiam gratis miserente Deo. Iudaei dum [33] summo studio et conatu iustitiae student, frustrantur. An hoc non est [34] dicere tantum, quod conatus liberi arbitrii sit frustra, dum ad optima [35] conatur, et ipsum potius in peius ruere et retro sublapsum referri? Nec [36] potest ullus dicere, quod non summa vi liberi arbitrii studuerunt. Ipse [37] Paulus eis testimonium perhibet cap. 10., quod zelum Dei habent, sed non [38] secundum scientiam. Igitur nihil deest in Iudaeis, quod libero arbitrio [39] tribuitur, et tamen nihil sequitur, imo contrarium sequitur. In Gentibus [40] nihil adest, quod libero arbitrio tribuitur, et tamen sequitur iustitia Dei. [41] Quid hoc est nisi manifestissimo exemplo utriusque nationis, tum clarissimo [42] simul testimonio Pauli confirmari, quod gratia donatur gratis immeritis et
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 여기서 바울은 영이 없는 모든 것을 육신(
carnem)이라고 부르니, 우리가 보여준 바와 같다. 그러므로 [2] 가장 선한 사람들의 저 최고의 덕들조차 육신 안에 있으니, 즉 죽었고, [3] 하나님께 적대적이며, 하나님의 율법에 복종하지도 않고 복종할 수도 없으며, 하나님을 [4] 기쁘시게 하지도 못한다. 바울은 그들이 복종하지 않을 뿐만 아니라, 복종할 수도 [5] 없다고 말하기 때문이다. 이처럼 그리스도께서도 마태복음 7장에서 말씀하신다: “나쁜 나무가 좋은 열매를 맺을 수 [6] 없고.” 그리고 12장: “너희는 악하니 어떻게 선한 말을 할 수 있느냐?” 당신은 여기서, [7] 우리가 악한 말을 할 뿐만 아니라, 선한 말을 할 수도 없다는 것을 본다. 그리고 다른 곳에서, [8] “우리가 악할지라도 자녀에게 좋은 것을 줄 줄 안다”고 말씀하실 때, 그는 우리가 [9] 선한 것을 줄 바로 그 행위에서조차, 우리가 선을 행하는 것을 부정하신다. 즉, 우리가 주는 것은 [10] 하나님의 선한 피조물이지만, 우리 자신은 선하지 않고, 그 선한 것들을 선하게 주지도 않는다는 것이다. [11] 그는 모든 이, 즉 그의 제자들에게도 말씀하신다. 그리하여 바울의 이 [12] 두 가지 명제, 즉 “의인은 믿음으로 살리라”와 “믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 [13] 죄니라”가 확고하게 서게 된다. 이 중 후자는 전자로부터 귀결된다. 만일 우리가 [14] 의롭게 되는 것이 믿음 외에는 아무것도 없다면, 믿음 없는 자들은 아직 의롭게 되지 [15] 않았다는 것이 명백하다. 그런데 의롭게 되지 않은 자들은 죄인들이며, 죄인들은 나쁜 나무이므로, [16] 죄를 짓고 나쁜 열매를 맺는 것 외에는 아무것도 할 수 없다. 그러므로 [17] 자유의지는 죄와 죽음과 사탄의 노예 외에는 아무것도 아니며, 악 외에는 아무것도 [18] 행하지도, 행할 수도, 시도할 수도 없다.[19] 이사야서에서 인용한 10장의 저 본보기를 덧붙이라: “나는 나를 찾지 아니하던 자에게 찾아냄이 되었으며, [20] 내게 묻지 아니하던 자에게 나타났노라.” 이것은 이방인들에 대해 [21] 말하는 것으로, 그들이 이전에 그리스도에 대해 생각조차 할 수 없었고, [22] 하물며 자유의지의 힘으로 그를 찾거나 그를 위해 자신을 [23] 예비할 수 없었을 때, 그들에게 그리스도를 듣고 알게 하심이 주어졌다는 것이다. 이 본보기로, [24] 은혜는 그에 대한 시도나 노력은 고사하고 생각조차 선행하지 않을 만큼, [25] 그토록 거저 온다는 것이 충분히 명백하다. 이처럼 바울 또한, 사울이었을 때, 저 자유의지의 최고의 힘으로 [26] 무엇을 했는가? 이성을 기준으로 본다면, 그는 분명히 최선과 최고로 명예로운 것을 마음에 품었다. 그러나 보라, [27] 어떤 노력으로 그가 은혜를 찾았는가? 그는 찾지 않았을 뿐만 아니라, 오히려 광분하여 [28] 그것에 대항하다가 받았다. 반대로 유대인들에 대해서는 9장에서 말한다: “의를 따르지 아니한 [29] 이방인들이 의를 얻었으니 곧 믿음에서 난 의요, 이스라엘은 의의 법을 [30] 따라갔으나 율법에 이르지 못하였으니.” 이것에 맞서 어떤 자유의지의 옹호자가 [31] 중얼거릴 수 있겠는가? 이방인들은 불경과 온갖 악덕으로 [32] 가득 찼을 때, 긍휼히 여기시는 하나님에 의해 거저 의를 받는다. 유대인들은 [33] 최고의 노력과 시도로 의를 추구했으나 헛수고했다. 이것은, [34] 자유의지의 시도는 최선의 것을 시도할 때 헛되며, 오히려 더 나쁜 상태로 [35] 추락하고 뒤로 미끄러져 되돌아간다고 말하는 것 외에 무엇인가? [36] 아무도 그들이 자유의지의 최고의 힘으로 노력하지 않았다고 말할 수 없다. 바울 [37] 자신이 10장에서 그들에게 증언하기를, 그들이 하나님의 열심은 가졌으나 [38] 지식을 따른 것이 아니라고 한다. 그러므로 유대인들에게는 자유의지에 [39] 돌려지는 것이 아무것도 부족하지 않았으나, 아무런 결과도 없었고, 오히려 그 반대의 결과가 따랐다. 이방인들에게는 [40] 자유의지에 돌려지는 것이 아무것도 없었으나, 하나님의 의가 따랐다. [41] 이것은 두 민족의 가장 명백한 본보기와, 동시에 바울의 가장 명료한 [42] 증언으로, 은혜는 공로 없고 자격 없는 자들에게 거저 주어지며,
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 5] 성경 인용 출처: Matth. 7, 19
- [WA 행 6] 성경 인용 출처: Matth. 12, 34
- [WA 행 8] 성경 인용 출처: Matth. 7, 11
- [WA 행 12] 성경 인용 출처: Röm. 1, 17
- [WA 행 13] 성경 인용 출처: Röm. 14, 23
- [WA 행 19] 성경 인용 출처: Röm. 10, 20; Jes. 65, 1
- [WA 행 28] 성경 인용 출처: Röm. 9, 30 f.
- [WA 행 37] 성경 인용 출처: Röm. 10, 2
WA 18, 736페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] magnis, etiam optimorum et honestissimorum hominum ardenti zelo iustitiam [2] quaerentium et sectantium?
[3] Ad Iohannem etiam veniamus, qui et ipse copiosus et potens est liberi [4] arbitrii vastator. Statim in principio tribuit libero arbitrio tantam caecitatem, [5] ut ne videat quidem lucem veritatis, tantum abest, ut ad eam possit [6] conari. Sic enim dicit: Lux in tenebris lucet, sed tenebrae non comprehendunt. [7] Et mox: In mundo erat, et mundus eum non cognovit. In propria [8] venit, et sui non receperunt eum. Quid per: mundum putas intelligit? [9] nunquid aliquem hominem ab hoc nomine separabis, nisi spiritu sancto [10] recreatum? Et peculiaris est usus vocabuli huius: Mundus apud hunc [11] Apostolum, quo prorsus totum genus hominum intelligit. Quicquid ergo de [12] mundo dicit, de libero arbitrio intelligitur, ut quod est praestantissimum in [13] homine. Igitur apud hunc Apostolum mundus non novit lucem veritatis. [14] Mundus odit Christum et suos. Mundus non novit neque videt spiritum [15] sanctum. Mundus totus in maligno positus est. Omne quod est in mundo, [16] est concupiscentia carnis, oculorum et superbia vitae. Nolite diligere mundum. [17] Vos estis (ait) de mundo. Mundus non potest odisse vos, Me odit, [18] quia opera eius testor esse mala. Haec omnia et similia multa sunt praeconia [19] liberi arbitrii, scilicet principalis partis ¹ in mundo regnantis sub Satanae [20] imperio. Nam et ipse Iohannes per antithesin de mundo loquitur, ut mundus [21] sit, quicquid de mundo non est in spiritum translatum, sicut ad Apostolos [22] dicit: Ego tuli vos de mundo, et posui vos etc. Si nunc essent aliqui [23] in mundo, qui vi liberi arbitrii conarentur ad bonum, sicut fieri oporteret, [24] si liberum arbitrium aliquid posset, propter horum reverentiam temperasset [25] merito Iohannes verbum, ne generali voce eos involveret tot malis, quibus [26] mundum accusat. Quod cum non faciat, evidens est, quod liberum arbitrium [27] omnibus mundi nominibus reum facit, cum, quicquid mundus agat, per vim [28] liberi arbitrii, hoc est rationem et voluntatem, partes sui praestantissimas, agat.
[29] Sequitur: Quotquot receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, [30] iis qui credunt in nomine eius, qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate [31] carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. Hac partitione perfecta
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 크든 작든, 어떤 노력이나 시도나 행위로도 얻어지지 않는다는 것이 확증되는 것 외에 무엇이겠는가? 비록 가장 선하고 명예로운 사람들이 불타는 열심으로 의를 [2] 구하고 따를지라도 말이다.
[3] 이제 요한에게로 또한 가보자. 그 역시 자유의지를 풍성하고 강력하게 [4] 파괴하는 자이다. 그는 맨 처음에 자유의지에 그토록 큰 맹목을 돌려, [5] 그것이 진리의 빛을 보지도 못한다고 하니, 하물며 그것을 향해 [6] 시도할 수 있겠는가? 그는 이렇게 말한다: “빛이 어둠에 비치되, 어둠이 깨닫지 못하더라.” [7] 그리고 이어서: “그가 세상에 계셨으며, 세상이 그를 알지 못하였고, 자기 땅에 [8] 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으니.” 당신은 ‘세상’(
mundum)으로 무엇을 이해한다고 생각하는가? [9] 성령으로 거듭난 자 외에 어떤 사람을 이 이름에서 제외하겠는가? [10] 이 사도에게 있어서 ‘세상’이라는 단어의 용법은 독특하여, [11] 그것으로 그는 전 인류를 의미한다. 그러므로 그가 세상에 대해 [12] 말하는 모든 것은, 인간 안에서 가장 탁월한 것인 자유의지에 대해 [13] 이해된다. 그러므로 이 사도에게 있어서, 세상은 진리의 빛을 알지 못한다. [14] 세상은 그리스도와 그의 백성을 미워한다. 세상은 성령을 알지도 보지도 [15] 못한다. 온 세상은 악한 자 안에 처해 있다. 세상에 있는 모든 것이 [16] 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이다. 세상을 사랑하지 말라. [17] “너희는 세상에 속하였다”고 그는 말한다. “세상이 너희를 미워할 수 없으되, 나를 미워하나니, [18] 이는 내가 세상의 행위를 악하다고 증언하기 때문이라.” 이 모든 것과 이와 유사한 많은 것들이 [19] 자유의지, 즉 사탄의 지배 아래 세상에서 다스리는 주된 부분¹에 대한 [20] 선포이다. 실로 요한 자신도 대조법으로 세상에 대해 말하니, 세상이란 [21] 세상으로부터 영 안으로 옮겨지지 않은 모든 것이다. 그가 사도들에게 [22] 말하는 바와 같다: “내가 너희를 세상에서 택하여 내었고, 너희를 세웠다 등등.” 만일 지금 세상에, [23] 자유의지가 무엇인가를 할 수 있다면 마땅히 그래야 하듯이, 자유의지의 힘으로 선을 향해 [24] 시도하는 자들이 일부 있다면, 요한은 그들을 존중하여 마땅히 [25] 말을 조절하여, 그가 세상을 고발하는 그토록 많은 악에 그들을 보편적인 말로 [26] 포함시키지 않았을 것이다. 그러나 그가 그리하지 않으므로, 자유의지를 [27] 세상의 모든 이름으로 유죄 판결한다는 것이 명백하다. 세상이 행하는 모든 것은 [28] 자유의지의 힘, 즉 자기의 가장 탁월한 부분들인 이성과 의지를 통해 행하기 때문이다.[29] 이어서 말한다: “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니, [30] 이는 혈통으로나 육정으로나 [31] 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라.” 이 완전한 구분으로
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 6] 성경 인용 출처: Joh. 1, 5
- [WA 행 7] 성경 인용 출처: Joh. 1, 10; 11
- [WA 행 14] 성경 인용 출처: Joh. 15, 19
- [WA 행 15] 성경 인용 출처: Joh. 14, 17; 1. Joh. 5, 19
- [WA 행 16] 성경 인용 출처: 1. Joh. 2, 16; 15
- [WA 행 17] 성경 인용 출처: Joh. 8, 23; 7, 7
- [WA 행 19] 편집자 주석:
1) Vgl. oben S. 741 ff.-> [1] [위 741쪽 이하 참조].
- [WA 행 22] 성경 인용 출처: Joh. 15, 19
- [WA 행 29-31] 성경 인용 출처: Joh. 1, 12 f.