이 부분에서 루터는 에라스무스가 제시한 ‘협력’(cooperatio)에 관한 비유들(선장과 하나님, 농부와 하나님 등)을 논박하며, 그의 논증이 어떻게 핵심을 벗어나 있는지를 드러냅니다. 루터는 에라스무스가 자유의지의 ‘고유한 힘’(propria vis)에 대해 논해야 할 자리에서, 이미 은혜 아래 있는 신자의 ‘협력’에 대해 말함으로써 논점을 완전히 흐리고 있다고 비판합니다.
루터는 인간의 상태를 세 단계로 나누어 자신의 입장을 명확히 합니다.
- 창조 이전: 인간은 자신의 창조를 위해 아무것도 할 수 없다.
- 자연적 상태 (타락 이후): 창조된 인간은 자신의 보존을 위해 아무것도 할 수 없으며, 하나님의 보편적인 전능 아래서 움직일 뿐이다. 이 상태에서 행하는 모든 것은 하나님 앞에서 ‘아무것도 아닌 것’(
nihil)이다. - 은혜의 상태 (거듭남 이후): 새로운 피조물로 거듭난 인간은, 하나님의 특별한 영의 활동 아래서 그분과 ‘협력’(
cooperari)한다. 또는 더 정확하게는, 성령에 의해 ‘이끌린다’(agi).
루터는 현재의 논쟁이 2단계, 즉 인간이 은혜를 받기 전 자신의 힘으로 무엇을 할 수 있는지에 관한 것임을 분명히 합니다. 에라스무스는 3단계에 해당하는 ‘협력’의 비유를 가져와 2단계의 문제를 해결하려 하므로, 그의 논증은 마치 종려나무에 대해 말해야 할 때 호박에 대해 말하는 것과 같이 완전히 부적절하다고 비판합니다. 루터는 에라스무스가 의도적으로 논점을 흐리며, 결국 자신의 주장이었던 “자유의지는 선을 원할 수 없다”는 명제마저도 뒤엎는 자기모순에 빠져 있다고 지적합니다.
WA 18, 753페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] lectori nubem offundit. Sed interim non solum non profert ullum exemplum, [2] ubi nihil pro modico accipiatur, sicut instituit, Verum etiam aperte prodit [3] sese nihil intelligere aut curare, quid sit Christus aut gratia aut quomodo [4] aliud sit gratia quam natura, quod tamen etiam rudissimi Sophistae noverunt [5] et usu vulgatissimo hoc discrimen in suis scholis detriverunt. Simulque [6] nihil videt, quod sua exempla omnia pro nobis contra ipsam faciant. Hoc [7] enim facit verbum Baptistae, quod homo nihil potest accipere, nisi donatum [8] fuerit e coelo, ut liberum arbitrium nihil sit. Sic vincitur meus Achilles, [9] cum ei per Diatriben arma porriguntur, quo ipsa nuda et imbellis conficitur. [10] Sic uno verbulo scripturae solvuntur, quibus urget Lutherus pervicax ille [11] assertor.
[12] Post haec multas enumerat similitudines, quibus nihil facit, nisi ut [13] more suo ad aliena rapiat stultum lectorem, caussae interim prorsus oblita. [14] Ut Deus navem quidem servat, sed navita tamen ducit ad portum, quare [15] nonnihil agit navita. Diversum opus scilicet Deo servandi, navitae ducendi [16] tribuit ista similitudo. Deinde si quid probat, id probat, quod Dei sit [17] totum opus servandi, Navitae totum opus ducendi, Et tamen est pulchra et [18] apta similitudo. Sic agricola convehit proventus, Deus autem dedit, iterum [19] diversa opera Deo et homini, nisi agricolam simul creatorem facit, qui [20] dederit proventus. Sed dentur adhuc eadem opera Deo et homini, quid [21] efficiunt istae similitudines? nihil nisi, quo Creatura Deo operanti cooperatur. [22] At nunquid nos de cooperatione nunc disputamus ac non potius de propria [23] vi et operatione liberi arbitrii? Quo igitur Rhetor ille fugit, qui dicturus [24] de Palma, nihil dicit nisi de cucurbita? Amphora coepit institui, cur urceus [25] exit? ¹ Scimus et nos, quod Paulus cooperatur Deo in docendis Corinthiis, [26] dum foris praedicat ipse et intus docet Deus, etiam in diverso opere. Similiter [27] et Deo cooperatur, cum loquitur in spiritu Dei, idque in eodem opere. [28] Hoc enim nos asserimus et contendimus, quod Deus, cum citra gratiam [29] spiritus operatur omnia in omnibus, etiam in impiis operatur, Dum omnia, [30] quae condidit solus, solus quoque movet, agit et rapit omnipotentiae suae [31] motu, quem illa non possunt vitare nec mutare, sed necessario sequuntur et [32] parent, quodlibet pro modo suae virtutis sibi a Deo datae, sic omnia etiam [33] impia illi cooperantur. Deinde ubi spiritu gratiae agit in illis, quos iustificavit, [34] id est in regno suo, similiter eos agit et movet, et illi, ut sunt nova [35] creatura, sequuntur et cooperantur, vel potius, ut Paulus ait, aguntur. Sed [36] iis nunc non erat locus. Non disputamus, quid operante Deo possimus, sed [37] quid nos possimus, videlicet an iam creati ex nihilo aliquid nos faciamus [38] vel conemur illo generali motu omnipotentiae, ut paremur ad novam creaturam [39] spiritus. Hic respondendum erat, non alio divertendum. Hic enim
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 독자에게 구름을 드리운다. 그러나 그동안 그는, 자신이 의도했던 대로, ‘아무것도’가 ‘미미한 것’으로 받아들여지는 [2] 어떤 본보기도 제시하지 않았을 뿐만 아니라, 실로 그리스도가 무엇인지, 은혜가 무엇인지, [3] 그리고 은혜가 어떻게 본성과 다른지를 전혀 이해하지도 [4] 마음 쓰지도 않음을 명백히 드러낸다. 이는 가장 미숙한 소피스트들조차도 [5] 알고 있으며, 가장 흔한 용법으로 그들의 학교에서 이 구별을 닳도록 사용했는데도 말이다. 동시에 [6] 그는 자신의 모든 본보기들이 자신을 반대하여 우리 편에 선다는 것을 보지 못한다. [7] 세례 요한의 저 말씀, 즉 사람이 하늘로부터 주어진 바 아니면 아무것도 [8] 받을 수 없다는 것은, 자유의지가 아무것도 아님을 의미하기 때문이다. 이처럼 나의 아킬레스는, [9] 『자유의지론』을 통해 그에게 무기가 주어짐으로써, 벌거벗고 무방비한 그녀 자신이 [10] 죽임을 당할 때, 승리한다. 이처럼 저 완고한 [11] 주장자인 루터가 압박하는 성경 구절들은 작은 단어 하나로 풀린다.
[12] 이어서 그는 많은 비유들을 열거하는데, 그것들로 그는 자신의 방식대로 [13] 어리석은 독자를 다른 곳으로 이끌고, 그동안 대의는 완전히 잊는 것 외에는 아무것도 하지 않는다. [14] 예컨대, 하나님께서 참으로 배를 구하시지만, 선장은 항구로 이끈다. 그러므로 [15] 선장도 얼마간 행하는 것이다. 이 비유는 명백히 구하는 것은 하나님의, 이끄는 것은 선장의 [16] 다른 일로 돌린다. 나아가 만일 무엇인가를 증명한다면, 그것은 구하는 일 전체는 [17] 하나님의 것이요, 이끄는 일 전체는 선장의 것이라는 것을 증명할 뿐이다. 그럼에도 불구하고 그것은 아름답고 [18] 적절한 비유이다. 이처럼 농부는 수확물을 거두지만, 하나님께서 주셨다. 다시, [19] 만일 농부를 수확물을 주신 창조자로 [20] 동시에 만들지 않는다면, 하나님과 인간에게 다른 일이 주어진다. 그러나 여전히 동일한 일이 하나님과 인간에게 주어진다고 하자. [21] 이 비유들이 무엇을 이루는가? 피조물이 역사하시는 하나님과 협력한다는 것 외에는 아무것도 없다. [22] 그런데 우리가 지금 협력(
cooperatione)에 대해 논쟁하는가, 아니면 오히려 자유의지의 고유한 [23] 힘과 활동에 대해 논쟁하는가? 그러므로 종려나무에 대해 말해야 할 저 수사학자는 [24] 어찌하여 호박 외에는 아무것도 말하지 않고 도망치는가? 암포라를 만들기 시작했는데, 왜 물병이 [25] 나오는가?¹ 우리 또한, 바울이 밖에서는 자신이 설교하고 안에서는 하나님께서 가르치실 때, [26] 비록 다른 일에서지만, 고린도인들을 가르치는 데 있어서 하나님과 협력한다는 것을 안다. 마찬가지로 [27] 그가 하나님의 영 안에서 말할 때, 동일한 일에서 하나님과 협력한다. [28] 이것이 바로 우리가 주장하고 다투는 바이다. 즉, 하나님께서는 영의 은혜 없이 [29] 만물 안에서 모든 것을 역사하실 때, 불경한 자들 안에서도 역사하신다. 그분 홀로 [30] 창조하신 모든 것을, 또한 홀로 자신의 전능의 움직임으로 움직이고, 행하며, 이끄시니, [31] 그것들은 피할 수도 바꿀 수도 없고, 필연적으로 따르고 [32] 복종하며, 각각 하나님께로부터 받은 자신의 능력의 분량에 따라 그리한다. 이처럼 모든 것, 심지어 [33] 불경한 것들조차도 그와 협력한다. 나아가, 그가 의롭게 하신 자들, [34] 즉 자신의 왕국 안에 있는 자들 안에서 은혜의 영으로 행하실 때, 마찬가지로 그들을 행하게 하시고 움직이시며, 그들은 [35] 새로운 피조물로서 따르고 협력한다. 아니 오히려, 바울이 말하듯이, 이끌린다. 그러나 [36] 지금은 이것들을 위한 자리가 아니다. 우리는 하나님께서 역사하실 때 우리가 무엇을 할 수 있는지를 논하는 것이 아니라, [37] 우리가 무엇을 할 수 있는지를, 즉 무(無)로부터 이미 창조된 우리가, [38] 저 전능의 보편적인 움직임으로, 영의 새로운 피조물이 되기 위해 예비되도록, 우리 자신이 무엇인가를 행하거나 [39] 시도하는지를 논하는 것이다. 여기서 답해야 했지, 다른 곳으로 빗나가서는 안 되었다. 여기서
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 14-15] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 18-19] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].
- [WA 행 25] 편집자 주석:
1) Horat. de arte poët. 217; vgl. Unsre Ausg. Bd. 1, 33.-> [1] [호라티우스, 『시학』, 217행; 본 전집 1권, 33쪽 참조].
- [WA 행 25] 성경 인용 출처: 1. Kor. 3, 6
- [WA 행 35] 성경 인용 출처: Röm. 8, 14
WA 18, 754페이지 번역
1. 라틴어 본문 (Latin Text with Line Numbers)
[1] nos sic respondemus. Sicut homo, antequam creatur, ut sit homo, nihil [2] facit aut conatur, quo fiat creatura, Deinde factus et creatus nihil facit aut [3] conatur, quo perseveret creatura, Sed utrunque fit sola voluntate omnipotentis [4] virtutis et bonitatis Dei nos sine nobis creantis et conservantis, sed non [5] operatur in nobis sine nobis, ut quos ad hoc creavit et servavit, ut in nobis [6] operaretur et nos ei cooperaremur, sive hoc fiat extra regnum suum generali [7] omnipotentia, sive intra regnum suum singulari virtute spiritus sui. Sic [8] deinceps dicimus: Homo antequam renovetur in novam creaturam regni [9] spiritus, nihil facit, nihil conatur, quo paretur ad eam renovationem et [10] regnum; Deinde recreatus, nihil facit nihil conatur, quo perseveret in eo [11] regno, Sed utrunque facit solus spiritus in nobis, nos sine nobis recreans [12] et conservans recreatos, ut et Iacobus dicit: Voluntarie genuit nos verbo [13] virtutis suae, ut essemus initium creaturae eius; loquitur de renovata creatura. [14] Sed non operatur sine nobis, ut quos in hoc ipsum recreavit et conservat, [15] ut operaretur in nobis et nos ei cooperaremur. Sic per nos praedicat, [16] miseretur pauperibus, consolatur afflictos. Verum quid hinc libero arbitrio [17] tribuitur? imo quid ei relinquitur nisi nihil? et vere nihil.
[18] Lege igitur hic Diatriben per quinque vel sex cartas, ubi istiusmodi [19] similitudinibus, tum pulcherrimis locis et parabolis ex Euangelio et Paulo [20] adductis aliud nihil agit, quam quod nos docet, in scripturis inveniri loca [21] (ut ait) innumerabilia, quae cooperationem et auxilia Dei tradant. Ex quibus [22] si tunc ego colligam: Homo nihil potest nisi auxiliante Dei gratia, igitur [23] nulla sunt opera hominis bona, ipsa contra sic colligit inversione Rhetorica: [24] Imo (inquit) Homo nihil non potest auxiliante Dei gratia, igitur omnia opera [25] hominis possunt esse bona. Quot igitur sunt loca in scripturis divinis, quae [26] meminerunt auxilii, tot sunt, quae statuunt liberum arbitrium; at ea sunt [27] innumerabilia. Itaque vicero, si res aestimetur testimoniorum numero. Haec [28] illa. Satin sobriam Diatriben putas aut mente sana fuisse, cum haec scriberet? [29] Nam maliciae et nequitiae eius non tribuam, nisi tedio forte perpetuo [30] me voluerit enecare, dum ubique similis sibi semper alia tractat quam [31] instituit. Sed si illam delectavit ineptire in re tanta, delectet et nos ineptias [32] eius voluntarias publice traducere. Primum nos neque disputamus neque [33] ignoramus, omnia opera hominis posse esse bona, si fiant auxiliante Dei [34] gratia; Deinde hominem nihil non posse auxiliante Dei gratia. Tuam vero [35] non satis possumus admirari negligentiam, qui cum de liberi arbitrii vi [36] instituisses scribere, scribis de vi gratiae Dei. Deinde ac si omnes homines [37] essent trunci et lapides, audes in publico dicere, liberum arbitrium statui [38] per loca scripturae, quae auxilium gratiae Dei commendant; nec solum hoc [39] audes, sed et encomion cantas victor triumphatorque gloriosissimus. Nunc
2. 한국어 번역 (Korean Translation with Line Numbers)
[1] 우리는 이렇게 답한다. 인간이 창조되어 사람이 되기 전에, [2] 피조물이 되기 위해 아무것도 행하거나 시도하지 않으며, 그 후에 만들어지고 창조된 후에도 [3] 피조물로 존속하기 위해 아무것도 행하거나 시도하지 않는다. 오히려 양쪽 모두, 우리 없이 우리를 창조하시고 [4] 보존하시는 하나님의 전능한 능력과 선하심의 오직 그 의지로만 이루어진다. 그러나 그는 [5] 우리 안에서 우리 없이 역사하지는 않으시니, 우리를 이 목적을 위해 창조하시고 보존하셨기 때문이다. 즉, 우리 안에서 [6] 역사하시고 우리가 그와 협력하도록 하기 위함이다. 이것이 그의 왕국 밖에서 보편적인 [7] 전능으로 이루어지든, 그의 왕국 안에서 그의 영의 특별한 능력으로 이루어지든 말이다. 이처럼 [8] 우리는 이어서 말한다: 인간이 영의 왕국의 새로운 피조물로 새로워지기 [9] 전에, 그는 그 새로워짐과 왕국을 위해 예비되기 위해 아무것도 행하지 않고, 아무것도 시도하지 않는다. [10] 그 다음에 재창조된 후, 그는 그 왕국 안에서 존속하기 위해 아무것도 행하지 않고 아무것도 시도하지 않는다. [11] 오히려 양쪽 모두 오직 영께서 우리 안에서 행하시니, 우리 없이 우리를 재창조하시고 [12] 재창조된 자들을 보존하신다. 야고보가 말하듯이, “그가 그 피조물 중에 우리로 한 첫 열매가 되게 하시려고 [13] 자기의 뜻을 따라 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨느니라.” 그는 새로워진 피조물에 대해 말한다. [14] 그러나 그는 우리 없이 역사하지는 않으시니, 우리를 바로 이 목적을 위해 재창조하시고 보존하셨기 때문이다. [15] 즉, 우리 안에서 역사하시고 우리가 그와 협력하도록 하기 위함이다. 이처럼 그는 우리를 통해 설교하시고, [16] 가난한 자들을 긍휼히 여기시며, 고통받는 자들을 위로하신다. 그러나 이로부터 자유의지에 무엇이 [17] 돌려지는가? 실로 그것에 ‘아무것도’(
nihil) 외에 무엇이 남겨지는가? 그리고 참으로 아무것도 아니다.[18] 그러므로 여기서 『자유의지론』을 대여섯 장 읽어보라. 거기서 그는 이러한 종류의 [19] 비유들과, 복음서와 바울에게서 인용한 가장 아름다운 구절들과 비유들로, [20] 성경에서 협력과 하나님의 도움을 전하는 [21] (그가 말하듯이) 무수한 구절들이 발견된다고 우리에게 가르치는 것 외에는 아무것도 하지 않는다. 이로부터 [22] 만일 내가 “인간은 하나님의 은혜의 도우심 없이는 아무것도 할 수 없다. 그러므로 [23] 인간의 선한 행위는 아무것도 없다”고 결론짓는다면, 그녀는 반대로 수사학적 전환으로 이렇게 결론짓는다: [24] “아니, (그는 말한다) 인간은 하나님의 은혜의 도우심으로 모든 것을 할 수 있다. 그러므로 모든 [25] 인간의 행위는 선할 수 있다.” 그러므로 신적인 성경에 도움을 [26] 언급하는 구절들이 얼마나 많은가, 바로 그만큼 자유의지를 세우는 구절들도 많다. 그런데 그것들은 [27] 무수하다. 그러므로 만일 증거의 수로 일이 평가된다면, 내가 이길 것이다. 이것이 [28] 그녀의 말이다. 당신은 『자유의지론』이 이것을 쓸 때 제정신이었다고, 혹은 온전한 정신이었다고 생각하는가? [29] 나는 그것을 그의 악의와 사악함에 돌리지는 않겠다. 다만 아마도 그가 어디서나 자신과 같이 [30] 항상 자신이 의도했던 것과 다른 것을 다루면서, 영원한 지루함으로 나를 [31] 죽이려 했던 것이 아니라면 말이다. 그러나 만일 그토록 중대한 문제에서 어리석은 짓을 하는 것이 그를 즐겁게 했다면, [32] 그의 자발적인 어리석음을 공개적으로 비방하는 것이 우리 또한 즐겁게 하라. 첫째로, 우리는 하나님의 [33] 은혜의 도우심으로 행해진다면, 인간의 모든 행위가 선할 수 있다는 것을 논쟁하지도 [34] 모르지도 않는다. 나아가, 인간이 하나님의 은혜의 도우심으로 모든 것을 할 수 있다는 것도 안다. 그러나 당신의 [35] 부주의함은 우리가 충분히 놀라지 않을 수 없다. 당신은 자유의지의 힘에 대해 [36] 쓰기로 해놓고, 하나님의 은혜의 힘에 대해 쓰고 있기 때문이다. 나아가, 마치 모든 인간이 [37] 통나무나 돌인 것처럼, 당신은 감히 공개적으로, 하나님의 은혜의 도움을 [38] 추천하는 성경 구절들을 통해 자유의지가 세워진다고 말한다. 그리고 이것을 감히 말할 뿐만 아니라, [39] 가장 영광스러운 승리자요 개선장군으로서 찬가를 부른다. 이제
3. 학술 장치 번역 (Translation of the Apparatus)
- [WA 행 12] 성경 인용 출처: Jak. 1, 18
- [WA 행 18-27] 에라스무스 『자유의지론』 인용문:
Diatribe.-> [에라스무스가 『자유의지론』에서 한 말을 루터가 인용함].